Acerca de nosotras ·

sábado, 1 de noviembre de 2014

Ida Ekblad



Nacida en 1980 en Oslo, Noruega .Vive y trabaja en Berlín y Oslo

La espontaneidad es fundamental para esta joven noruega, cuyo trabajo consiste en  que todo lo que encuentra, en cualquier lugar  pasa a incorporarse a su obra .

Ella tambien escribe poesia . esa cualidad la lleva alos titulos de sus obras .
http://www.ida-ekblad.com/
http://www.saatchigallery.com/artists/ida_ekblad.htm?section_name=artists_germany
http://www.saatchigallery.com/artists/ida_ekblad.htm?section_name=artists_germany
http://www.theguardian.com/artanddesign/2011/dec/29/artist-week-ida-ekblad
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viernes, 31 de octubre de 2014

Emilia Currás Puente


Emilia Currás Puente (8 de octubre de 1927) fue una química, documentalista e informatóloga española. También fue filósofa e historiadora de la Ciencia, así como pionera en el estudio de las bases filosóficas-científicas de la Información y Documentación, destacando su teoría del Informacionismo.

Nace en Madrid y ya desde pequeña muestra un gran interés por la organización y el conocimiento. Estudió en el Instituto Lope de Vega de Madrid y se licenció en Ciencias Químicas en la Universidad Complutense de Madrid (antigua universidad Central) y la de Santiago de Compostela en 1953. Trabajó en la Facultad de Veterinaria como investigadora-becaria en la cátedra de Química y en el CSIC hasta 1955, año que ingresa en el Technische Universitat de Berlin para realizar los estudios de doctorado, siendo investida como tal en 1959 en Berlín y en 1961 en Madrid.
Se incorporó a la empresa privada en 1960 fundando la Sección de Química y Traducción técnica de Hanumag-Barreiros (Madrid), pasando un año después a la empresa Auxini-Piritas Españolas con el cargo de directora de Negociado de Documentación hasta 1964. Vuelve a Alemania para ocupar la jefatura del Laboratorio de Análisis de Materiales de Linde AG (Köln-Suhn) en 1965, donde también se matricula en el Instituto de Documentación de Frankfurt/Main, obteniendo el título de Documentalista Científico en 1966.
Continúa en Alemania hasta 1968 ocupando la jefatura de la Sección de documentación sobre patentes en Dynamit Nobel (Troisdorf). En 1969 regresa a España para fundar y dirigir el Departamento de Documentación en Hispanoil (Madrid).
En 1970 abandona la empresa privada para ingresar en la Facultad de Ciencias de la Universidad Autónoma de Madrid y dirigir el Gabinete de Documentación Científica dentro del Departamento de Química-Física Aplicada. Es nombrada Profesora Titular en 1985 hasta 1996, año de su jubilación.
Sus aportaciones científicas y académicas se dividen en tres áreas:

Filosofía e historia de la Ciencia

Su aportación más notable es la creación de la Teoría del Informacionismo  y la Integración Vertical de la Ciencia, apareciendo dicho concepto en 1981 y aceptado en 1988. El Informacionismo es una nueva epistemología basada en la teoría neuronal de la Información, o las redes neuronales, La información llega a nuestro cerebro en forma de diminutos impulsos llamados quanta de información que impactan en nuestras neuronas, activándolas y convirtiendo estos quanta en información útil.
Según Currás, esta teoría considera a la información como el eje de nuestra vida y como motor de toda la evolución neuronal y física del ser humano; es decir, cuanta más información útil vuelva nuestro cerebro, mayor será nuestro tejido neuronal, creándose el inicio de la ruta del desarrollo de la civilización y la cultura de cualquier pueblo.
El Informacionismo se basa en el paradigma de la universalidad de la información, que es independiente en sí misma como disciplina científica, pero que está relacionada de manera sistémica y vertical con las demás ciencias. Es pues necesario que la información se entienda como una cosmovisión y una energía que fluye desde la mas alta abstracción ontológica hasta el dato más inmediato y aplicable.
Esta teoría es objeto de tesis doctorales y asignaturas curriculares en universidades españolas y extranjeras.


Documentación

En este campo, ha sido pionera en España y en numerosos paises de habla hispana. Introdujo el concepto Ciencias de la Documentación como núcleo que albergaba las diferentes disciplinas relativas a los procesos de información contenida en un documento para que ésta pueda llegar de manera rápida, inequívoca y eficaz al usuario. Estas disciplinas o ciencias son la Archivología, la Bibliografía, la Biblioteconomía, la Documentación y la Museología.
Trabajó sobre el diseño y la construcción de tesauros, contribuyendo con la creación de tres manuales, donde se abordaba el Tesauro desde distintas perspectivas: Lingüística documental, teoría de sistemas, la ontología, la taxonomía, teoría de la información, informática...
También abordó la formación y el asociacionismo de documentalistas. Fundó la Sociedad Española de Información y Documentación Científica (SEDIC) en 1976, siendo su presidenta durante 12 años. Miembro fundador de Hispano Term y ASEABI. También perteneció durante 8 años al Consejo de la Federación Internacional de Documentación (FID).
Pertenece a los consejos asesores y de redacción de diversas revista como Journal of Information Science. Es miembro de prestigiosas organizaciones como Amercian Libray Association (ALA), International Society for Knowledge Organitation (ISKO) o Fundación Prof. Kaula entre otras.

Química

Investigó sobre el tribromuro de antimonio fundido como disolvente ionizante (objeto de su tesis) teniendo como resultado el descubrimiento de 5 nuevos compuestos, que fueron registrados en la base de datos Index Chemicus. Obtuvo calificación Sobresaliente Cum Laude. Fruto de sus investigaciones en este campo recibió el título Quimica Europea por el EURCHEN en varias ocasiones. Es miembro colegiada del Ilustre Colegio Oficial de Química (1993) y pertenece a la Real Sociedad de Químicos de España (1988).

Obras, premios y homenajes

Ha publicado más de 130 artículos de investigación en revistas españolas y extranjeras. Ha escrito 13 libros y 7 como publicaciones colectivas. Ha sido traducida al inglés, portugués, árabe y checo, y su obra ha recibido más de 200 citas. Entre sus obras cabe destacar:
Ciencia de la Información sobre postulados sistémicos y sitemáticos (2008)
Ontologías, taxonomías y tesauros (2005)
Tesauros. Manual de construcción y uso (1998)
Tratado sobre Ciencia de la Información (1996)
Tesauros. Lenguajes terminológicos (1991)
La información en sus nuevos aspectos: ciencias de la Documentación (1988)
Las Ciencias de la Documentación: Bibliotecología, Archiviología, Documentación e Información (1982)
En 2003, ISKO editó un libro homenaje titulado Una vida: profesión y pasión.
Entre los numerosos premios que ha recibido destaca la Medalla de Oro de la Fundación Prof. Kaula, India (1990); es FELLOW (miembro de honor) del Institute for Information Scientists, Londres (1992) y presidenta de honor de ISKO-España (1998); la medalla al Mérito Tecnológico de FEDINE (1997); la Insignia de Oro de la Sociedad Alemana de Científicos de la Información (DGI) de Frankfurt (2002); Socia de Honor de la Asociación Hispana de Documentalistas de Internet (AHDI)(2004); la insignia de oro y brillantes de la Asociación de Químicos de Madrid (2011).
The American Biographical Institute de Reliegh, Carolina del Norte (EE UU) le concedió el nombramiento Woman of the Year 2004, siendo incluida en su anuario Great women of the 21st Century. En ese mismo año, The King's College de Cambridge (Reino Unido) la incluyó dentro del Outstanding Intellectuals of the 21st Century. En miembro de la Real Academia de Doctores de España, al Instituto de España (1994) y pertenece al Club de Roma.
Ha sido condecorada y homenajeada por las universidades de Düsseldorf, Zaragoza, Brasilia, San Marcos de Lima, Autónoma de Madrid, Opavá (R. Checa) y Complutense de Madrid.
Emilia Currás también ha escrito poesías, recogidas en dos poemarios: Fugitiva del tiempo y Del pasar y corre amor.

http://www.bnb.df.gov.br/bip/bip1/index.php/component/option,com_phocagallery/Itemid,56/id,14/view,category/
http://es.wikipedia.org/wiki/Emilia_Curr%C3%A1s
http://biblioteca.uam.es/ciencias/Exposiciones/ExpoBiblioCie/ExpoFacCie2011.html
http://www.amazon.es/Libros-Emilia-Curras/s?ie=UTF8&page=1&rh=n%3A599364031%2Cp_27%3AEmilia%20Curras
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jueves, 30 de octubre de 2014

Alexandra Bircken

Foto de la artista a través de Artforum , fotógrafo: Sarah Thornton

Alexandra Bircken (nació en 1967) es un artista con sede en Colonia .


Bircken crea conjuntos que ofrecen objetos  efímeros cotidianas como madera, fragmentos, ramitas  objetos de punto.  Su trabajo tiene fuertes referencias a las prácticas artesanales tradicionales y con el mundo natural, de la que se abastece sus materiales.

Ella estudió en la Central Saint Martins College of Art and Design en Londres .

http://en.wikipedia.org/wiki/Alexandra_Bircken
http://www.saatchigallery.com/artists/alexandra_bircken.htm
http://www.crochetconcupiscence.com/2011/11/organic-sculptural-crochet-artist-alexandra-bircken/
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miércoles, 29 de octubre de 2014

Sayaka Ganz




Sayaka Ganz es una escultora japonés . Nació en Yokohama, Japón y creció viviendo en Japón, Brasil y Hong Kong. Ganz identifica una clara influencia japonesa en su trabajo, a pesar de que creció en varios países diferentes. Estudio en la Universidad de Indiana en Bloomington explorado diversos medios de comunicación, desde la cerámica hasta el grabado, antes de tomar la determinación de la escultura y la soldadura como sus vehículos expresivos de elección.  Entre 2002 y 2012 impartió clases de diseño y dibujo en la Universidad de Indiana-Purdue University Fort Wayne (IPFW).  Ha  vivido y trabajando en Indiana durante 15 años.


Sayaka pasó su primera infancia en Japón, pero se crió en varios países diferentes.  La familia Ganz se trasladó a São Paulo, Brasil, cuando ella tenía 9 años de edad y vivió allí durante casi 5 años. A la edad de 13 años, su familia se mudó de nuevo a Japón, luego se trasladó a Hong Kong. Poco después, Ganz llegó a Estados Unidos para asistir a la universidad. Hasta la escuela secundaria Ganz nunca se graduó en la misma escuela que ella  habia comenzado.  El movimiento constante ha tenido  un gran impacto en su forma de pensar,  le permitió ser más flexible, aún anhelando un sentido de pertenencia. 

Criada en las  japonésas creencias  Shinto, le  enseñaron que todos los objetos y organismos tienen espíritus, y  que los objetos que se desechan antes de tiempo  lloran en la noche en el interior del contenedor de basura. Estas imágenes se convirtieron en muy importante en su crecimiento. La constante necesidad de adaptarse a un nuevo entorno también dio  a Sayaka un fuerte deseo de encajar y  crear armonía en su vida. 

Sayaka cree que es muy difícil pensar en el futuro en términos de nuestra huella ecológica. No hay garantías en el futuro, y las  predicciones son a menudo erroneas . Ganz no condena el uso de plástico o el deseo humano de una vida más cómoda y fácil. Ella cree que la fortaleza del artista radica en su capacidad de mostrar lo hermoso  que pueden ser estos materiales, y qué se puede hacer con ellos.  

 Usando  objetos de plástico de uso doméstico  reciclados como sus materiales, las esculturas recientes  de Ganz  representan  animales en movimiento. Ganz recoge la mayor parte de su material de trabajo de los cubos de basura y tiendas de caridad, y el resto es donado por amigos y familiares. Ganz utiliza diversas formas de plástico desechados, desde cubiertos hasta gafas de sol y  cestas, y las organiza en muchos grupos de colores diferentes. Luego  une todas las piezas de plástico a una armadura de alambre, hasta que alcanza la forma que primero imaginó.  Las obras de Sayaka Ganz van desde 18 pulgadas a 8 pies de largo y las más complicados le llevan hasta un mes para terminarse y pueden contener cientos de piezas. 

Sus exposiciones más recientes incluyen: "Los objetos y espíritus" exposición individual en la Galería Robert E. Wilson, Universidad de Huntington , Huntington, IN , y "Convergencia" exposición individual en la Galería de Artes Visuales, Universidad de Indiana-Purdue University Fort Wayne. 

Su escultura "Emboscada" se ha instalado de forma permanente en el ala educativa del Museo de Fort Wayne de Arte .  En 2012 completó una comisión de una serie de cuatro esculturas de la vida marina del Acuario de la Bahía de Monterey en California.

Su trabajo se puede encontrar  y se ha   exhibido en Londres, Tokio, Takaoka, Isla de Man, Nueva York, San Francisco, Monterey, Toledo y Fort Wayne. 





Gracias a Asun Ansaldo por darnosla a conocer .
http://www.yatzer.com/Sayaka-Ganz-Animal-Sculptures-Made-of-Salvaged-Plastic
http://www.telegraph.co.uk/news/picturegalleries/howaboutthat/7292123/Pictures-Artist-Sayaka-Ganz-creates-works-of-art-from-plastic-utensils-and-objects.html
http://www.sayakaganz.com/
http://frenopaticoo.blogspot.com/2011/10/sayaka-kajita-ganz-magia-en-sus-manos.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Sayaka_Ganz
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martes, 28 de octubre de 2014

Savita Halappanavar



Muerta en Irlanda el 28 de octubre de 2012 al negarsele  el aborto de un feto inviable. Asesinada por leyes patriarcales que anteponen la vida del feto, en este caso un feto inviable, a la vida de la madre. Asesinada por quienes dictaminan esas leyes y las ponen en practica. 

Savita Halappanavar era una dentista india de 31 años embaraza de 17 semanas, falleció el 28 de octubre  de 2012 en el Hospital Universitario de Galway (oeste de Irlanda) porque los médicos se negaron a practicarle un aborto pese a que estaba muy enferma y el feto no podría sobrevivir. Los médicos esperaron hasta que el feto dejó de latir, cuatro días después de ese diagnóstico, y la madre murió de septicemia.

¿Por qué no le practicaron antes el aborto que ella pedía con insistencia? “Porque, por desgracia, Irlanda es un país católico y la ley lo prohíbe”, le respondió el personal del hospital. “Ella les respondía que no era católica, sino hindú. ¿Por qué le imponían la ley a ella?”, se pregunta su viudo, Praveen Halappanavar, un ingeniero de una  empresa  en Galway.

La respuesta es muy fácil: porque la ley es igual para todos, sin distingos de nacionalidades y religiones. Pero el trasfondo es más complicado: el aborto sigue siendo un tema tabú en la católica Irlanda. Y la ley lo bastante confusa como para que sea interpretada de forma restrictiva sin que se pueda acusar a la República de no cumplir con la Convención Europea de Derechos Humanos.


El caso de Savita Halappanavar tiene el potencial de ser especialmente polémico. Por un lado, no basta con que ella estuviera en estado muy grave: los médicos han de concluir que está en peligro de muerte para terminar un embarazo. Su marido asegura que era evidente que estaba en peligro de muerte desde que acudieron de urgencia al hospital el sábado 20 de octubre( ocho dias anes de su fallecimiento ).

Tras examinarla, los médicos les dijeron que “el cuello del útero estaba completamente dilatado, que perdía líquido amniótico y que, por desgracia, el bebé no podría sobrevivir”, ha explicado Praveen Halappanavar al diario The Irish Times. Iba a tener un parto espontáneo y el feto tenía solo 17 semanas de gestación. Fue entonces cuando por primera vez le negaron el aborto “porque el corazón del feto está latiendo”. Ahí viene el segundo punto clave: si el feto no puede sobrevivir, ¿no debería entonces tener toda la prioridad la salud de la madre? Ante la ambigüedad de la ley, los médicos optaron por dejar que el no nacido muriera antes de proceder a un parto forzado pese a que la salud de la madre empeoró.

“Savita sufría una auténtica agonía. Estaba destrozada por la pérdida del bebé, pero lo había aceptado. Cuando vio al médico el lunes por la mañana le volvió a preguntar por qué, si no podían salvar la vida del niño, no la inducían a terminar el embarazo. El médico le dijo que mientras esté latiendo el corazón del feto no podían hacer nada”, narra Praveen.

“El martes por la mañana, la misma discusión. El médico dijo que era la ley, que es un país católico. Savita dijo: ‘No soy ni irlandesa ni católica’, pero ellos le dijeron no podían hacer nada”, continúa el padre en The Irish Times.

“Esa noche empezó a tener temblores y escalofríos y a vomitar. Fue al lavabo y se desmayó. Se encendieron todas las alarmas y los doctores empezaron a sacarle sangre y a darle antibióticos. A la mañana siguiente les dije que ella estaba tan enferma que tenían que acabar con aquello, pero volvieron a decir que no podían”, continúa.

A mediodía, el corazón del feto dejó de latir y por fin abrieron la matriz de Savita. “Cuando salió del quirófano podía hablar, pero estaba muy enferma. Es la última vez que hablé con ella”. Aquella noche le llamaron del hospital para decirle que estaba en estado crítico y la habían sedado. En la noche del sábado al domingo 28 de octubre, falleció.


http://es.wikipedia.org/wiki/Savita_Halappanavar
http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/11/14/actualidad/1352919338_098702.html
http://blogs.elpais.com/cafe-steiner/2013/01/morir-por-la-moral-de-los-otros-el-caso-halppanavar.html
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lunes, 27 de octubre de 2014

Evelia Murillo


Evelia Murillo asesinada: Su NO le costó la vida. Hoy es nuestra bandera de lucha


Evelia murió asesinada delante de sus alumnos defendiendo a una mujer que no quería ser abusada, ni golpeada, ni sometida, como miles de mujeres que viven la misma situación en distintos puntos del país.


Evelia cae muerta delante de sus alumnos y ellos escapan hacia el monte junto a la joven que estaba con ellos. Ellos temen ser asesinados igual que su maestra. El asesino, un lugareño del paraje El Bobadal, 60 km al este de la ciudad de Tartagal, al norte de Salta, fue quien disparó la escopeta, el viernes 3 de octubre por la noche, después de que Evelia lo haya echado de la escuela, por intentar abusar sexualmente de una joven a quién la maestra brindo asilo. Pasadas las horas y el día, una directora de otro paraje cercano en el monte salteño, es informada de la situación y es quien avisa a las autoridades del hecho, con la dificultad hasta de poder comunicarse por teléfono, ya que en estos lugares la señal de celulares y otros servicios como agua y gas son un privilegio. Así el agresor escapó y sigue prófugo.

Pasaron las horas y la noticia del asesinato de Evelia empezó a conocerse y generó una gran conmoción en sus compañeras docentes. Evelia, fue parte de la lucha que dieron los Docentes Unidos de Salta, contra los salarios miserables, como los $4000 y monedas que ella cobraba, pero también contra las pésimas condiciones de trabajo a la que se ven sometidos los docentes y muchos más los rurales. Su trabajo como el de miles de docentes golondrinas, es el de migrar de una escuela a otra. El desarraigo pesa como parte de sus equipajes. Zonas de difícil acceso vehicular, sin transporte, sin electricidad, sin señal de teléfono.

Lejos de sus afectos, las maestras van tejiendo relaciones con sus alumnos con los que convive, como sucedió con Evelia, en la escuela albergue, pero también con sus pobladores, la mayoría de pueblos originarios, quienes van curtiendo la vida de estos trabajadores que se ven indagados a involucrarse y no mirar al otro lado, ante las situaciones más difíciles que viven estos sectores dejados al abandono y la miseria por parte del gobierno provincial y nacional. En Tartagal la desnutrición y el hambre prevalece sobre los adultos y los niños, como también el Roundup que consumen al beber las pocas fuentes de agua contaminadas por el veneno que fertilizan sobre la soja y sobre sus cabezas y son las mujeres las que cotidianamente se ven sometidas a distintas formas de violencia por ser mujeres, por ser pobres y también por pertenecer a etnias de pueblos originarios.

Evelia murió asesinada delante de sus alumnos defendiendo a una mujer que no quería ser abusada, ni golpeada, ni sometida, como miles de mujeres que viven la misma situación en distintos puntos del país. A una mujer cada treinta horas que DICE NO le cuesta la vida. En Salta ya son trece las mujeres asesinadas. Evelia dejó una enseñanza para esos niños que es la defensa de sus derechos. Para nosotras un motivo más para seguir organizándonos. Hoy Evelia es también nuestra bandera de lucha.

-Martes 7 de octubre de 2014- Por  Natalia Morales
golondrinasenvuelo.blogspot.com.ar

Jujuy, 5 de octubre de 2014

http://www.salta21.com/Evelia-Murillo-asesinada-Su-NO-le.html
http://www.quepasasalta.com.ar/noticia.aspx?iId=91941
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domingo, 26 de octubre de 2014

Ayudar a las madres es ayudar a sus pequeñas y pequeños


La ayuda a la madre es vital para la seguridad de su descendencia. Una madre que no  puede cuidar bien  a sus pequeñas y pequeños, buscara ayuda, a veces desesperada, con terribles resultados en ocasiones. Después de casos como el que se adjunta , la población queda conmocionada, pero la niña o el niño asesinado no vuelve a la vida.
Se gasta dinero en descubrir otros mundos,  y abandonamos a las y los pequeños de este. La hipocresía y el egoísmo de la sociedad  olvida a estos pequeños a la par que casi obliga a sus madres a tenerlos .

La muerte de Jeida ha puesto de manifiesto  los abuso de menores en albergues para indigentes de la ciudad de Nueva York. Esperamos que esta terrible desgracias haga que se tomen medidas y  otras niñas y niños puedan  ser salvados de la misma suerte.

Muerte de Jeida Torres recuerda casos atroces de abuso infantil

 El caso de la pequeña Jeida Torres ( tres años de edad ) presuntamente asesinada por su padrastro tras una brutal golpiza, volvió a conmocionar a la ciudad de Nueva York como en su tiempo lo hicieron las muertes de Nixzmary Brown, India Durant y Quanchon Browne, entre otros muchos niños víctimas de abuso infantil, que fallecieron a manos de las nuevas parejas de sus madres.
El padrastro de Jeida, Kelsey Smith (20), continúa bajo supervisión policial en el Hospital Bellevue luego que la Fiscalía de Brooklyn lo acusara de homicidio en segundo grado, entre otros cargos criminales.
Smith está acusado de patear a la niña de tres años, golpearle la cabeza con la baranda de la cama y darle golpes en el torso, y esto, según el médico forense, fue lo que provocó su deceso.
En el momento del ataque Smith se encontraba cuidando a Jeida y a su hermano Andrew Torres de 5 años mientras la madre estaba en su trabajo. Según la Policía el niño también fue agredido por Smith cuando intentó defender a su hermanita de la golpiza que estaba recibiendo.
Familiares del acusado declararon que el hombre admitió que usó fuerza excesiva para reprender a la niña, pero que no era su intención matar. Smith, quien pasó dos temporadas en prisión y tiene un largo historial de arrestos, deberá comparecer en corte en los próximos días, tan pronto como los médicos lo den del alta del hospital. El acusado intento suicidarse cortándose las venas de las muñecas.
Alexandra Ochoa,OCT, 21, 2014
http://www.inquisitr.com/1550699/little-girl-allegedly-beaten-to-death-for-soiling-herself/
http://www.eldiariony.com/casos-atroces-abuso-infantil-Jeida-Torres
http://www.inquisitr.com/1550699/little-girl-allegedly-beaten-to-death-for-soiling-herself/
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sábado, 25 de octubre de 2014

Kimberlé Williams Crenshaw



Kimberlé Williams Crenshaw (nacida en 1959) es una figura prominente en la teoría crítica sobre la raza y es  profesora de la Escuela de Derecho de UCLA y de la Facultad de Derecho de Columbia especializada en cuestiones de raza y género.

Kimberlé Williams Crenshaw nació en Canton, Ohio, en 1959, recibió un BA de Cornell en 1981, un JD de Derecho de Harvard en 1984, una Maestría en Derecho de la Universidad de Wisconsin-Madison en 1985, y ha sido  parte de la Universidad de California, Escuela de Los Ángeles de Facultad de Leyes  desde 1986. Ha publicado trabajos sobre los derechos civiles,  teoría legal del feminismo negro,  la raza, el racismo, y la ley.

Ella es la coordinadora fundadora del movimiento intelectual llamado  Taller de teoría crítica de la raza. Actualmente es profesora de Derecho de la UCLA y  de la Escuela de Derecho de Columbia y enseña Derechos Civiles y otros cursos  sobre estudios críticos de la raza y el derecho constitucional . En 1991 y 1994, fue elegida Profesora del Año. En la Universidad de Wisconsin Escuela de Derecho, donde recibió su Maestría en Derecho,
Crenshaw ha publicado numerosos trabajos que incluyen palabras que hieren: Critical Race Theory, Agresivo discurso y la Primera Enmienda. También fue la coeditora de la Teoría crítica de la raza: Documento clave que dio forma a un cambio  y sus obras han aparecido en la Harvard Law Review , el National Law Journal Negro , la Stanford Law Review , y el sur de California Law Review . Ha dado conferencias a nivel nacional e internacional en temas de raza, dirigiéndose al público en todo Europa , África y América del Sur , así como la facilitación de talleres para los activistas de los derechos civiles en Brasil y los jueces de la corte constitucional de Sudáfrica .

Su trabajo en la raza y el género influyó en la redacción de la cláusula de igualdad en la Constitución de Sudáfrica . En 2001, ella escribió el documento de antecedentes sobre la Raza y Discriminación de Género para la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre el Racismo y ayudó a facilitar la incorporación de género en la Declaración de la Conferencia WCAR. Crenshaw también ha trabajado como miembro del Comite de  la Fundación Nacional para la Ciencia de la investigación de Violencia contra la Mujer . Ella es también  miembro fundador de la Iniciativa de Medios de la Mujer y es comentarista habitual en medios de comunicación . Crenshaw es conocida por su trabajo en la década de 1980 y principios de 1990, ha sido  especialmente importante por  influir y desarrollar la idea de la interseccionalidad palabra que acuñó en 1989.
En 1996 Crenshaw fue co-fundador,  del Foro Africano Americano Política (AAPF). Según la declaración de la misión de AAPF: El Foro de Política está dedicada al avance y la expansión de la justicia racial, la igualdad de género, y la indivisibilidad de todos los derechos humanos, tanto en los EE.UU. como a nivel internacional.


El concepto de interseccionalidad lo introduce Kimberlé Crenshaw en la Conferencia Mundial contra el Racismo en Sudáfrica en 2001. Crenshaw (Crenshaw, 1995), consideró que había categorías como la raza y el género que interseccionaban e influían en la vida de las personas. Para ella el racismo no tenía los mismos efectos sobre los hombres que sobre las mujeres negras y tampoco éstas no vivían las consecuencias del sexismo de igual forma que las mujeres blancas. Partía de una estructura primaria donde interseccionaban a parte de la raza y el género la clase social, a la que se añadían otras desigualdades como la condición de mujeres inmigrantes. Para Crenshaw no se trataba de una suma de desigualdades, sino que cada una de éstas interseccionaban de forma diferente en cada situación personal y grupo social mostrando estructuras de poder existentes en el seno de la sociedad.
Diferenciaba entre la interseccionalidad estructural en relación a las consecuencias de la intersección de varias desigualdades en la vida de las personas y la interseccionalidad política que afecta a la forma en que se contemplan estas desigualdades y cómo se abordan. Así ella denunciaba que las estrategias antirracistas del gobierno americano estaban diseñadas considerando sólo a los hombres negros como categoría general y desconsiderando la perspectiva de las mujeres.

Carmen Expósito Molina  ¿Qué es eso de interseccionalidad? Aproximación al tratamiento... 
http://aapf.org/2013/01/kimberle-crenshaw/
http://en.wikipedia.org/wiki/Kimberl%C3%A9_Williams_Crenshaw
http://www.americanbar.org/content/dam/aba/publishing/perspectives_magazine/women_perspectives_Spring2004CrenshawPSP.authcheckdam.pdf
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viernes, 24 de octubre de 2014

Maria de Lourdes Pintasilgo


Nos sumamos al homenaje que se realizará en Lisboa el dia 24 de octubre   a Maria de Lourdes Pintasilgo, a las 17:00 h, en frente al  "Hospital dos Capuchos". Nos congratulamos de la existencia de un dia municipal de la igualdad.

Maria de Lourdes Ruivo da Silva de Matos Pintasilgo, GOIH (Abrantes, 18 de enero de 1930 - Lisboa, 10 de julio de 2004) fue una ingeniera química, dirigente eclesial y política portuguesa.

Ejerció de Primera Ministra de Portugal en un ejecutivo provisional desde el 1 de agosto de 1979 hasta el 3 de enero de 1980, siendo la primera mujer con cargo de gobierno no solo en su país, sino también en toda la península Ibérica. Anteriormente fue ministra en los primeros años de la Revolución de los Claveles y en 1975 se convirtió en la la primera embajadora de Portugal en la UNESCO.

En 1986 se presentó a las elecciones presidenciales como independiente y un año después fue elegida eurodiputada por el Partido Socialista. Destacó además por su trabajo en favor de los derechos de la mujer.
Nació en 1930 en una familia de clase media de Abrantes que a los siete años se mudó a Lisboa. Cursó estudios básicos en una escuela particular y después hizo secundaria en el Liceo Filipa de Lencastre, donde destacó como la mejor alumna de su promoción. Además, fue dirigente de la Mocidade Portuguesa Femenina.

Se licenció en Ingeniería Químico-Industria por el Instituto Superior Técnico en 1953, siendo una de las pocas mujeres portuguesas en conseguirlo hasta esa fecha. A continuación completó una beca de investigadora en la Junta de Energía Nuclear y luego fue contratada por la química Companhia União Fabril (CUF), que aceptó por primera vez una mujer en sus cuadros técnicos superiores. Asumió la dirección de proyectos del Departamento de Estudios y Proyectos entre septiembre de 1954 y octubre de 1960.
Alternó su labor con cargos en organizaciones sociales vinculadas a la Iglesia Católica, en los que luchó contra la discriminación de las mujeres en todos sus ámbitos. Era católica practicante de base. En la década de 1950 se afilió a la Juventud Universitaria Católica Femenina, que llegó a presidir entre 1952 y 1956. Ese mismo año fue elegida presidenta internacional del movimiento estudiantil Pax Romana. En 1957 fue fundadora de la delegación lusa del instituto secular Graal, dedicado en exclusiva a proyectos de emancipación, desarrollo e igualdad, y a partir de 1960 ejerció la coordinación de proyectos formativos. Esas experiencias marcaron su trayectoria política y discurso.
En noviembre de 1969 rechazó una invitación del dictador de Portugal, Marcelo Caetano, para integrar la lista de diputados a la Asamblea Nacional. Sin embargo, sí aceptó ser designada procuradora en la Cámara Corporativa (órgano consultivo) durante las dos últimas legislaturas del Estado Nuevo. En el ejercicio de esas funciones integró la delegación portuguesa en la Asamblea General de las Naciones Unidas.

Tras la Revolución de los Claveles de 1974, fue elegida Secretaria de Estado de Seguridad Social en el primer ejecutivo provisional.1 Durante la presidencia de Vasco Gonçalves fue Ministra de Asuntos Sociales desde el 17 de julio hasta el 26 de marzo de 1975.1 Dejó el cargo para convertirse en la primera embajadora de Portugal en la UNESCO y un año después fue ascendida a miembro del Consejo Ejecutivo. Aprovechó el cargo para desarrollar contactos internacionales con otros estados, en especial antiguas colonias lusas y del Tercer Mundo.

Con una situación política complicada por la falta de apoyos, el presidente portugués António Ramalho Eanes encargó a Pintasilgo la formación de un nuevo gabinete provisional para preparar las elecciones legislativas de 1979.5 Ocupó el cargo de Primer Ministro de Portugal desde el 1 de agosto de 1979 hasta el 3 de enero de 1980, conocido históricamente por "gobierno de los 100 días". De este modo se convirtió en la primera mujer que ejerció la presidencia de gobierno en la península Ibérica.

En 1981 se convirtió en la primera mujer condecorada con la Orden Militar de Cristo. Apoyó la reelección de Ramalho Eanes y fue consultora de la Presidencia desde 1981 hasta 1985.5 Por otro lado, constituyó movimientos sociales y cívicos para consolidar el sistema democrático en Portugal.

Se presentó a las elecciones presidenciales de 1986 como candidata independiente y finalizó en cuarta posición con el 7,4% de los votos. Un año después salió elegida diputada en el Parlamento Europeo como miembro adscrito al Partido Socialista, y se mantuvo en el escaño hasta 1989. Al poco tiempo se retiró de la primera línea política, aunque se mantuvo activa en la sociedad civil. Así, publicó diversas obras sobre el papel de la Iglesia Católica en la sociedad y sobre el ascenso de las mujeres en la vida pública. El 9 de junio de 1994 fue condecorada con la Gran Cruz de la Orden del Infante Don Enrique, mientras que en 1997 recibió la Medalla Machado de Assis de la Academia Brasileña de Letras.

Falleció el 10 de junio de 2004 en su casa de Lisboa por un paro cardíaco



Maria de Lourdes Pintasilgo se autodenominaba feminista, a pesar de nunca haber negado esa pertenencia. Frecuentemente se refería alas feministas , teniendo buen presente su diversidad , derivaba de los contextos  geograficos y culturales, como desenvolviendo actitudes a veces exageradas pero comprensibles y justificables enfrentando su proyecto social  . Decía incluso que el feminismo era una palabra vieja con mala reputación , usándola solo por la comodidad del análisis.

Prefería hablar de  movilizacion (movimientos)  de mujeres, conseguida a través de practicas de concienciación . Movimientos de mujeres que luchasen por la emancipación , no solo de las mujeres , pero que estuviesen presentes  en la contracción de un mundo igual y libre para todas las personas, victimas de una sociedad dominada por la violencia y por el interés económico  incontrolado, Las mujeres ," deben levantarse contra la globalización salvaje y derrotar la hegemonía económica mundial, que sólo ha traído una mayor desigualdad ".

Maria de Lourdes Pintasilgo não se auto-denominava feminista, apesar de nunca ter negado essa pertença. Frequentemente referia-se às feministas, tendo bem presente a sua diversidade devida a contextos geográficos e culturais, como desenvolvendo atitudes por vezes exageradas mas compreensíveis e justificáveis face ao seu projecto social. Referia mesmo que o «feminismo é uma palavra velha com má reputação», usando-a apenas por comodidade de análise.

Preferia falar de mobilização (movimentos) de mulheres, conseguida através de práticas de conscientização. Movimentos de mulheres que lutassem pela emancipação, não só das mulheres, mas que estivessem presentes na construção de um mundo igual e livre para todas as pessoas, vitimas de uma sociedade dominada pela violência e pelo interesse económico desregrado. As mulheres «devem insurgir-se contra a globalização selvagem e derrotar a hegemonia económica global, que só tem trazido maiores desigualdades».
Feminismo e Movimentos de Mulheres
por Maria Conceição Nogueira


http://digitalblue.blogs.sapo.pt/184609.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Maria_de_Lourdes_Pintasilgo
http://www.arquivopintasilgo.pt/MLP/Dossiers/Dossier1/4/Default.aspx?IdSubDossier=4
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jueves, 23 de octubre de 2014

¿QUÉ MODELO DE SOCIEDAD QUEREMOS? 25 y 26 de Octubre


La Plataforma por Permisos Iguales, Intransferibles y Pagados al 100% (PPIINA) llama a un debate ciudadano: ¿QUÉ MODELO DE SOCIEDAD QUEREMOS? 25 y 26 de Octubre

El ofrecimiento de Apple y Facebook para congelar los óvulos de sus empleadas se ha añadido a las declaraciones de Mónica de Oriol. Todo contribuye a aumentar la alarma social provocada por un fenómeno intolerable: las mujeres son rechazadas por las empresas debido al "riesgo" de maternidad. "La situación es insostenible y exige soluciones. ¿Cómo es posible que la Ministra de Empleo y Seguridad Social niegue un problema que sufren cada día millones de mujeres?" declara Virginia Carrera, co-portavoz de la PPIINA, aludiendo a las recientes declaraciones de la Ministra Fátima Bañez.
Desde sus inicios en 2005, la PPIINA viene cuestionando la actual organización social que origina enormes problemas laborales a las mujeres y niega los derechos para el cuidado a los hombres. Para llamar la atención de la opinión pública y profundizar en este debate, la Plataforma ha convocado una ASAMBLEA ABIERTA el próximo sábado 25 de Octubre, a la que están invitadas todas las personas y todas las entidades comprometidas con la igualdad.
La jornada se inaugurará el sábado las 11:00 con un homenaje a María Telo, en el que se proyectará un video y se repartirá a las personas asistentes una publicación sobre esta gran jurista feminista recientemente fallecida. A continuación, durante toda la mañana, se presentarán ponencias sobre el modelo de sociedad que propugnan las políticas públicas actuales, así como sobre las medidas necesarias para alcanzar una sociedad en la que todas las personas puedan realizarse en pie de igualdad en todas las esferas de la vida. Se debatirá, en particular, sobre la importancia de los permisos iguales, intransferibles y pagados al 100% en la construcción de ese modelo social alternativo.
El domingo 26 de Octubre, a las 12:00, tendrá lugar un acto reivindicativo con un Flashmob en la Plaza de Tirso de Molina y posterior marcha hacia el Congreso de los Diputados. Con esta acción, la PPIINA quiere denunciar que este mes se cumplen dos años desde que el Congreso aprobó por unanimidad una Proposición No de Ley en la que se instaba al Gobierno a equiparar el permiso de paternidad con el de maternidad. En lugar de avanzar en este mandato, los Presupuestos Generales del Estado para 2015 paralizan por quinto año consecutivo la aplicación de la Ley de 2009 según la cual el permiso de paternidad debería haberse ampliado a 4 semanas en enero de 2011.
Convocatorias:
ASAMBLEA ABIERTA: Sábado 25 de Octubre, 11:00. Bravo Murillo 4, bajo (Metro Quevedo). Madrid.
FLASHMOB: Domingo 26 de Octubre, 12:00. Plaza Tirso de Molina. Madrid.

Para cualquier información adicional o entrevistas, contactar con:

María Pazos Morán 647476310 || Mariano Nieto Navarro 659636087
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miércoles, 22 de octubre de 2014

Coral Herrera Gómez



Coral Herrera Gómez es Consultora de Género y Comunicación e Investigadora y Docente. Desde esa posición, como feminista, tiene un papel activo para cambiar la sociedad haciendonos reflexionar a  todas las personas sobre nuestros estereotipados modos de relacionarnos. Sus analisis, por ejemplo, sobre el amor romantico son de inmensa utilidad para romper con estructuras patiarcales asumidas como normales gracias a la violencia simbolica.

Coral  nació en Madrid en 1977, es escritora, feminista queer, docente e investigadora, y ha trabajado como consultora de género y comunicación. Es Doctora en Humanidades y Comunicación por la Universidad Carlos III de Madrid, y activista en movimientos a favor de los derechos humanos de las mujeres, de las personas migrantes, y de la diversidad sexual y amorosa.
Coral trabaja en el área de los feminismos, las masculinidades y el queer y se ha especializado en el tema de las relaciones amorosas y sexuales. Ha publicado cuatro libros cuatro libros, "La construcción sociocultural del Amor romántico", en la Editorial Fundamentos, "Más allá de las etiquetas", en la Editorial Txalaparta, ambas editoriales españolas, "Bodas Diversas y Amores Queer" y "Bodas Reales, Bodas Patriarcales" en Haika Ediciones, editorial on line fundada por ella misma para la difusión y distribución de sus textos sobre mitos románticos y amores diversos.




Dirigió la Serie Género de la Colección Ciencia en la Editorial Fundamentos e impartió cases en la Universidad Carlos III de Madrid y en la Universidad de la Sorbona (Paris IV). En el año 2011 emigró a Costa Rica y trabajó de consultora con organismos como UNESCO, ILANUD y AECID.


Coral creó su blog El Rincón de Haika hace siete años, y ya ha superado el millón de visitas. También colabora con la revista feminista Pikara Magazine, y ha escrito en EL PAÍS, eldiario.es, La Red 21. (Uruguay), El Ciudadano (Chile) o Página 10 (Colombia).





En estos dos últimos años, Coral ha impartido conferencias en universidades y congresos internacionales en países como República Dominicana, Estados Unidos, Costa Rica, Paraguay, Ecuador, o España. Su actual proyecto es Comunidad Relatoras, un espacio de formación y conocimiento internacional, y una librería de mujeres on line que también tiene local físico en Sevilla (España). Coral imparte sus talleres en Campus Relatoras acerca de la construcción sociocultural del amor romántico, y coordina  la Comunidad de Señoras que estudian el Amor, formada por mujeres de diversos países, profesiones, y orientaciones sexuales.



Su trabajo se desarrolla en torno a tres lemas: “Lo romántico es político”, “Otras formas de quererse son posibles”, y “Ningún amor es ilegal”. En sus textos, charlas y clases Coral analiza la ideología que atraviesa nuestra cultura amorosa, la dimensión política, económica, social y cultural de los sentimientos y las emociones, el poder de los mitos en la posmodernidad, y el modo en que el romanticismo patriarcal perpetúa la división tradicional de roles y refuerza la desigualdad bajo el esquema heteronormativo.
En sus artículos y libros, Coral pone el acento en la necesidad de transformar nuestras estructuras de relación y organización para crear un mundo más igualitario y pacífico. Su propuesta es apostar por la diversidad amorosa y sexual, repensar el amor para sufrir menos y disfrutar más, construir colectivamente mecanismos que nos permitan querernos más, y mejor

http://haikita.blogspot.com/p/curso-on-line.html
http://haikita.blogspot.com/p/videos-y-audios.html
http://campusrelatoras.com/
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martes, 21 de octubre de 2014

Rose Marie Muraro


Rose Marie Muraro (Río de Janeiro, 11 de noviembre de 1930) es una escritora, física, economista y editora brasileña, pionera del movimiento feminista en Brasil.

Nacida en Río de Janeiro, a los 15 años de edad Rose Marie rechazó la fortuna de su familia (entonces una de las más ricas de Brasil) y fue trabajar como asistente del entonces padre Hélder Câmara, responsable por la organización de movimientos sociales cristianos.

En 1960, se hizo directora de la União Católica de Imprensa (Unión Católica de Prensa) en la CNBB (Conferencia Nacional de Obispos de Brasil).

En 1961, Rose Marie asumió un cargo de dirección en la editora católica Vozes. En 1966, publicó su primer libro, «Mulher na construção do mundo futuro» (Mujer en la construcción del mundo futuro), un «best seller» que vendió 10 mil ejemplares en tres meses.

Con el Golpe de Estado en Brasil en 1964 y la subsiguiente persecución a los izquierdistas (y a los militantes de movimientos sociales en general), pasó a publicar libros de escritores católicos progresistas. A través de sus libros y de los escritos por el fray Leonardo Boff, incentivó el movimiento feminista y la teología de la liberación. En 1971, fue la responsable por la venida de la feminista estadounidense Betty Friedan al Brasil.

En 1975, tuvo sus obras prohibidas por la dictadura militar, bajo la acusación de que eran pornográficas.

Con el virage de la Iglesia Católica hacia el conservadurismo durante la década de 1980, Rose Marie y Boff fueron considerados indeseables por Vaticano y expulsados de la editora Vozes en 1986.

En 1990, Rose Marie se hace directora de la Editora Rosa dos Tempos, dedicada la publicaciones envolviendo cuestiones de género, cargo que ocuparía hasta el final de 2000.

En 2003, fue nombrada miembro del Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (Consejo Nacional de los Derechos de la Mujer) por el propio presidente Luís Inácio Lula da Silva, el cual en 2005 la declaró Patrona del Feminismo Nacional a través de la ley 11.261/05.

Premios y homenajes
Indicada nueve veces para el premio «Mujer del Año» por varias instituciones
Indicada para el Premio Nobel de la Paz (2005), con otras 51 mujeres brasileñas por el Proyecto Mil Mujeres.
Medalla de Oro del Palácio do Planalto (1987)
Medalla Tiradentes (1996)
Medalla Pedro Ernesto (1998)
Personalidad Intelectual del Año (1992), por la Unión Brasileña de Escritores
Título de «Mujer del Siglo» (revista Desfile, 1990 y 1999)
Título de Ciudadana Honoraria de Brasilia (2001)
Título de Ciudadana Honoraria de São Paulo y Premio Carlota Pereira de Queiroz (2004)
A premiação homenageia a intelectual e feminista Rose Marie Muraro falecida em 21 de junho de 2014. Autora de 44 livros sobre os mais variados temas e que atuou em diversas áreas, como direitos das mulheres, feminismo e político.

http://es.wikipedia.org/wiki/Rose_Marie_Muraro
http://www.bancariosrio.org.br/2013/opiniao/item/27671-rose-marie-muraro-a-saga-de-uma-mulher-impossivel
http://produto.mercadolivre.com.br/MLB-591348168-a-mulher-na-construco-do-mundo-futuro-r-m-muraro-_JM
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lunes, 20 de octubre de 2014

Luce Irigaray


Luce Irigaray (Bélgica, 1932) es una de las mayores exponentes del movimiento filosófico feminista francés contemporáneo. Irigaray se ha especializado en filosofía, psicoanálisis, y lingüística.Actualmente es directora de investigación en el Centre National de la Recherche Scientifique de París.
Su obra más famosa es El espejo de la otra mujer publicado en 1974 con el título original de Spéculum de l`autre femme, obra que la llevó a una intensa disputa con el analista Jacques Lacan. Ésta, se enfoca en la exclusión de la mujer en el lenguaje mismo y a partir de allí en los más diversos aspectos de la vida y la ciencia, incluida la teoría psicoanalítica.


Luce Irigaray ha declarado no amar hablar de la propia vida privada. A su parecer, la entrada en el mundo intelectual de la mujer ha sido una batalla fatigosamente vencida, y por lo tanto cada referencia a hechos privados es un posible modo de desacreditar la voz femenina en este ambiente ya poco acogedor.
Como otras pensadoras francesas de los años ‘70, el lazo con el movimiento de las mujeres ha sido un punto de viraje en su recorrido. Su pensamiento se ha desarrollado en una viva relación de intercambio con la política de las mujeres.
Muestra desde siempre mucho interés por las problemáticas relativas al lenguaje. Relee las categorías fundamentales del psicoanálisis y de la filosofía a partir de los temas del inconsciente femenino, el cuerpo femenino, el lazo de la mujer con la madre.
Reflexiona sobre la cuestión de la diferencia, el misterio del otro, la necesidad de un pensamiento femenino maduro y sabio. Trabaja en el tema de la democracia y de los derechos sexuales. En los últimos años se ha comprometido en favorecer la apertura a las tradiciones orientales.

http://es.wikipedia.org/wiki/Luce_Irigaray
http://www.bristol.ac.uk/ias/diary/2012/luceirigaraysymposium
http://www.debatefeminista.com/PDF/Articulos/elcuer1193.pdf
http://www.mujerpalabra.net/pensamiento/sexualidadafectosycultura/laviolenciaentremujeres_3.htm
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domingo, 19 de octubre de 2014

Justicia para Vanessa y para todas las mujeres de Ecuador


Hoy se cumple un año del fiminicidio de Vanessa Landinez Ortega, sin que el Estado ecuatoriano haya hecho justicia. El juicio por el que el presunto culpable quedo libre ha sido anulado y nadie por ahora parece responsable de su muerte.
La región de Tungurahua segunda en violencia de género en Ecuador tiene unas autoridades más preocupadas por aclarar que esos datos son debidos a la alta conciencia de las mujeres respecto al tema que por resolverlo. Olvidando que las encuestas pueden mejorar en cuanto se tomen medidas efectivas.
Según el servicio ECU-911en Ambato , capital de Tungurahua , de enero a mayo de 2014 se registraron 14 alertas  diarias por maltrato entre parejas con alto índice de violencia .
Las denuncias en los juzgados sobre violencia intrafamiliar  a finales de junio eran las mismas que en 2013 entero. También recordar los cinco feminicidios que nos costan se han producido en Ambato en 2014. El reciente caso,aparecido en la prensa el 8 de septiembre  nos ha dejado conmocionados. Patricia N, de 36 años de edad, fue asesinada presuntamente por su exconviviente,  los tres hijos de la pareja -menores de edad- no estaban en la casa y cuando volvieron encontraron a su madre, degollada.

Frente a esta realidad ni  a nivel provincial, ni a nivel de cantón,  hay un espacio  desde el que escuchar, apoyar y acompañar a las mujeres ni tampoco una casa de acogida.
A nivel estatal el COIP, nueva ley recientemente aprobada, ha supuesto el reconocimiento de que el muro patriarcal sigue vigente en las mentes de quien legisla en el país.
No se introdujo la palabra feminicidio que implica un compromiso del estado, si se incluyo el termino de femicidio  sin  añadir agravante alguno respecto al homicidio.
A pesar de entender que la autonomía de la persona es una clave para el buen vivir, en un país en que aborta una mujer cada cuatro minutos, se condena el aborto con penas de seis meses a dos años a quien se lo practique y con penas de un año a tres a quien ayude .

No quedara otra que atender a la justicia internacional, pidiendo que el Estado ecuatoriano se responsabilice de los compromisos adquiridos con la CEDAW( Convención para la eliminación de todas las formas de violencia contra la mujer) o con el Comité sobre derechos económicos  sociales y culturales y denunciarlo, por ejemplo, por Feminicidio de Estado en cuanto como resultado de estas leyes limitadoras del aborto, muera una mujer por complicaciones al practicarselo, 

Confiamos que al igual que puede ser posible modificar otras leyes, incluso de superior rango,   el COIP se modifique con una más profunda visión de género y el Estado ecuatoriano este más vigilante en la protección de los derechos de sus mujeres .
Nos congratula saber que ayer la policía detuvo a uno de los feminicidas de la provincia que asesino a su conviviente Elizabeth Cedeño de 26 años el 16 de mayo de 1014, dejando a una hija de ambos huerfana.

Esperamos que se haga justicia con esta joven mujer así como con Vanessa Landinez Ortega . Ojala contemos con la voluntad política de al menos todas las mujeres que en el Estado y en la provincia tienen cargos de poder.

http://heroinas.blogspot.com/2013/11/justicia-par-las-mujeres-en-tungurahua.html
http://heroinas.blogspot.com/2013/11/justicia-para-vanessa-landines-ortega.html
http://heroinas.blogspot.com/2014/05/justicia-para-vanessa-por-la-vida-de.html
http://mujerdelmediterraneo.blogspot.com/2014/05/tungurahua-no-mas-femicidios.html
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sábado, 18 de octubre de 2014

Martha Canfield


 Martha Canfield  Nació en Montevideo, en 1949. Poeta, traductora, ensayista y profesora universitaria. Doctora en Filosofía y Letras. Egresada del Instituto Caro y Cuervo, en Colombia. Poesía publicada en español: Anunciaciones, 1977; Mar/Mare, 1989, El viaje de Orfeo, 1990; Caza de altura, 1994. Ensayos: La provincia inmutable. Estudios sobre la poesía de Ramón López Velarde, 1981; El patriarca de García Márquez, arquetipo literario del dictador latinoamericano, 1984; Configuración del arquetipo, ensayos de literatura hispanoamericana, 988 y El diálogo infinito: una conversación con Jorge Eduardo Eielson, 1995. Desde 1996 está vinculada a la Universidad de Florencia y preside la Fundación Jorge Eielson.
Escribe Martha Canfield : “...El espacio de la poesía es ilimitado y oscuro. O mejor, más precisamente, el espacio que nos separa del acontecimiento poético es una larga tiniebla. Cada palabra que encontramos va abriendo la tiniebla, la hiende, la desgarra, descubriendo en ella jirones de luz a cada paso. El umbral del abismo infunde temor, pero es indispensable deponer las armas para entrar. Al final se llega a un centro y es la plenitud. Pero la dicha dura poco. El orden creado, por un instante perfecto, en seguida resulta fugaz. La onda tumultuosa de lo real invade la quietud feliz de nuestra orilla, trayendo desconcierto y pena. Sólo con el tiempo y no siempre, sino a veces, en la lectura del pasaje escrito, se recupera una sensación de belleza y el recuerdo de una beatitud. Sin embargo, el recuerdo no satisface; al contrario despierta, incita. Y entonces, poco más tarde, nos volvemos a encontrar con la pluma en la mano, única espada admitida. Escribir se vuelve de este modo una compulsión, un drama y una alegría, un oficio infinito, como la vida.”

Como una planta

Quita la hierba que me crece en torno
no ves que me sofoca
devuélveme aire y viento
la luz que ya no encuentro
aunque sea secreta y tenebrosa
me es indispensable
riégame con el agua impetuosa
del río que conoces
recórtame las ramas sin forma y voluptuosas
quita las hojas secas
cava poda despalma
déjame ser esbelta y bien segura
como antes lo era
en la pura belleza del principio
cuando el instante era más que el absoluto
y luego sin piedad
te pido por favor
córtame las raíces
arráncame del suelo
déjame volar en el aire anhelado
un día una hora un minuto feliz
déjame soñar
que no me importa nada
si la respiración me alcanza apenas
para entender la insidia
el vértigo el error
y luego desplomarme
en el sueño sin sueños
de lo oscuro inasible
del vacío sin ti.


Tiempo serpiente

¿Cuántos minutos tienen
las horas de un amable conversar?
Estábamos seguros
que algunos eventos del pasado
formaban la raíz
de ciertas situaciones actuales.
Así, guiados por nuestro razonar
ante los ojos nuestros
los tiempos sucesivos
adquirieron la forma de serpiente
y el aire seguro acogedor
de nuestro cuarto
nos sostenía como si eso fuera
el interregno cálido
de un sueño a ojos abiertos.
Pero de pronto las disquisiciones
encontraron un orden imprevisto
y yo te iba diciendo
y tú me ibas diciendo
y el brazo circular
del tiempo de serpiente
sin fin fue dando vueltas
con amor acunándonos
como madre abrigándonos
dejando abierto solamente un paso
una breve salida ascensional
por donde tu corazón y el mío
en la ebriedad de lo que al mismo tiempo
es nuevo y es antiguo
subían y gozaban
cantaban y volvían
al ingrávido centro
del instante sublime
del tiempo atemporal.
Jardín de invierno


    Para Oreste Macrí
    maestro venerado

Como un jardín botánico
de invierno
donde cada arbolito
cada planta tuviera
una etiqueta
limpia y ordenada
clavada en la tierra
declarando
su familia su especie
su historia y su destino
dejando en claro
que no queda nada en manos del azar
solamente tal vez
la gran melancolía
de una tarde más gris que cualquier otra
donde las nubes no alcanzarán la forma
prevista ni soñada...
El aire se condensa en una gran burbuja
y sopla y se derrama
y toda la tristeza de la tarde
se acumula al pie del arbolito
que tiene que crecer según su especie
y solo desafía
la gris melancolía
de este jardín de invierno.
Aves de mar


    Para Márgara Russotto

Del verde al azul
y del oscuro al claro
en beata ineptitud se balancea
el ánade pequeño
llamado guanaguanare.
Sobre las ondas deja
su blancura intacta
suspende su apetito
y calla su graznido
y ni siquiera el vuelo
de ese pelícano a su lado
puede arrancarlo
de su sueño.
Si es sueño su olvido
si es olvido su comunión marina
si es callado el silencio musical
del apretado pico
y de su ojo abierto
al reflejo de espejo
de la luz moviendo
un solo corazón
dentro de tanta espera.


Nausícaa a Ulises

Como puerto en tu ruta hacia la nada cada vez más
exasperante y cada vez más inevitable mis abrazos te
conducen como en un plácido sueño del primer amanecer
a la remota playa donde una vez fue posible creer que
un día había de llegar el paraíso y es la luz rosada que
comienza y es la brisa lenta de las palmas y la fatiga de la
noche sobre el viento y la sonrisa triste que vaga por las
manos ahora quietas y es el silencio porque tu viaje habrá
de continuarse lo sabemos y las palabras del adiós no
lograrían decirte la ruina del castillo el tiempo enfermo o
la caída a tierra del pájaro golpeado en pleno vuelo así que
en este último beso te declaro que he renunciado al canto
y te dejo partir mirándome los brazos pesadísimos con
todo lo que en otra historia hubiera debido ser
hermosamente tuyo si el narrador quisiera y te despido
aquí desde la orilla miro tu nave que se aleja y solo pido la
clemencia del sueño para la noche que vendrá y la frescura
de la tierra en la desesperante nostalgia que ya empieza


http://www.festivaldepoesiademedellin.org/pub.php/es/Revista/ultimas_ediciones/91-92/canfield.html

http://www.laotrarevista.com/2009/06/homenaje-postumo-mario-benedetti/

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viernes, 17 de octubre de 2014

Amparo Barayón Miguel


Desde hace varios años llevo trabajando en hacer visibles historias de mujeres y sus aportaciones, que tan cruel e injustamente han estado olvidadas. 
En este camino de búsqueda, recientemente me encontré con Helen Graham historiadora sobre la guerra civil española. La encontré porque comparte nombre con uno de los personajes de una de las novelas de la pequeña de las hermanas Brontë, que forman parte de un universo anglosajón que me apasiona, como a ella lo español. Me intereso de Helen Graham que pusiera atención en el papel de la mujer en la terrible contienda y que considere que La Guerra Civil no es un pecado original de los españoles sino que había corrientes de pensamiento a nivel europeo que produjeron su materialización
Fue para mí una tremenda sorpresa leer en sus textos sobre la historia de la zamorana Amparo Barayón Miguel asesinada en el verano de 1936, cuando tenía 32 años.
La historiadora nos cuenta como los militares rebeldes y sus partidarios civiles fueron redefiniendo al enemigo; Menciona aquí "la nueva mujer" , dice que  un miedo patológico y el odio a las mujeres emancipadas fue una muy poderosa fuerza motriz entre los rebeldes. Amparo Barayón no termina por ser asesinada en lugar de su marido, como muchos comentaristas han afirmado con anterioridad. No, ella fue asesinada, por así decirlo, en su propio derecho.  Amparo era una mujer moderna. También nos cuenta que uno de sus asesinos, fue un antiguo pretendiente al que Amparo había rechazado.
En 1930, cuando la monarquía de España se desmoronó, Amparo tenía, 26 años, dejó Zamora y se fue a Madrid, la "gran ciudad" para convertirse en independiente. Encontró trabajo como operadora de centralita telefónica. En Madrid vivía de forma independiente, educándose a sí misma, tanto política como culturalmente, allí conoció a Ramón J Sender   y comenzó a vivir con él, lo que era avanzado para esos momentos, incluso en Madrid
El hecho de que Amparo, nos dice la escritora, hubiera extendido sus alas inspiraba terror a los pilares de la sociedad provincial y también entre los miembros conservadores de su propia familia que la vieron como en el camino de la condenación. Y serían algunos de estos miembros de la familia, quien la denuncia a las autoridades militares en Zamora. Esto ocurrió a finales del verano de 1936, después de Amparo había huido con sus pequeños hija e hijo en las secuelas de la sublevación militar.
Como resultado de la denuncia, Amparo fue encarcelada a finales de agosto de 1936. Fue interrogada con la intención expresa de conseguir que se retractase.
Fue sometida a una presión extraordinaria, incluso por un sacerdote, quien la sometió a múltiples abusos y, después de que ella hizo su confesión final, se le negó la absolución. En otras palabras Amparo Barayón estuvo sujeta a una forma de tortura psicológica sostenida cuyo objeto era humillarla y finalmente romper con ella, aunque no fue torturada y violada físicamente, como otras presas republicanas.
 Un día, su nombre apareció en la lista y los escuadrones de la muerte vinieron de noche a sacarla de la cárcel en las sacas mortales. El 11 de octubre de 1936, casi 3 meses después del golpe militar contra la República, Amparo Barayón fue tomado de la cárcel hasta el cementerio y bajo una luz de la linterna, le dispararon y le dieron sepultura, donde cayó, en una fosa común junto a la tapia del cementerio.
 Nos cuenta Helen Graham, sobre Amparo, como el sacerdote en cuestión, dio cuenta a los miembros de su la familia después de que ella había muerto. Como muchas mujeres republicanas fueron encarcelados con sus bebés o niños pequeños, tanto durante como después de la guerra, en condiciones de hacinamiento e insalubridad con masivas muertes que no ocurrieron de forma inusual
De hecho, esto parece haber sido parte del castigo por su transgresión de género. Un funcionario de la prisión dijo a una de estas mujeres   que las mujeres "rojos" habían perdido su derecho de alimentar a sus crías, mientras que hay muchos relatos de los interrogadores policiales comentando enfáticamente que las mujeres rojas deberían haber tenido más sentido de la responsabilidad que han tenido hijos, porque "los rojos son sin derechos ".
Pilar Fidalgo compañera de cárcel de Amparo habla del "sufrimiento moral de los huérfanos a los que obligaba a cantar las canciones de los asesinos de su padre, a vestir el uniforme de los que lo han ejecutado, y maldecir a los muertos y blasfemar de su memoria”.
En este sufrimiento moral se dejó a la hija y el hijo de Amparo, que terminaron alejados de su familia en un lejano país que nos sustrajo sus aportes y su compañía
Leí que su hija Andrea termino siendo monja y que un alto cargo de la Iglesia le pidió perdón por la violencia que está había ejercido contra su madre.  Dudo realmente si esta mujer hubiera sido monja de haber vivido normalmente con sus padres y me duele el sufrimiento infringido a estos pequeños

Mujeres como Amparo con sus decisiones cotidianas nos han ayudado a vivir mejor a todas las demás  y es de justicia mostrar nuestra gratitud.


 Tomamos el texto de libro Una joven madre en las prisiónes de Franco de Pilar Fidalgo Carasa  que nos cuenta la historia de Amparo

Amparo Barallón, esposa del distinguido escritor Ramón J. Sender, fue asesinada en la madrugada del 12 de octubre de 1936. Tenía  con ella a Andreita,  bebe de ocho meses de edad , . A las seis de la tarde ,Justo, el administrador de la prisión, entró en su celda y arrastró a su hija de sus brazos, diciendo, entre otras ocurrencias, que "las rojas no tenían el derecho de alimentar a sus hijos." Amparo Barallón, impotente para defender a su hija, luchando, llorando, presa de la locura indescriptible, chilló y, a continuación, llorando, escribió una carta de despedida a Sender, una carta con la que me quedé por mucho tiempo, pero que  tuve que destruir más tarde a causa de las búsquedas continuas a las que estábamos sujetas. Sé que en esta carta  entregaba a sus hijos a su cuidado y hacia  responsable de la situacion en que se encontraba a un familiar   con nombre Sevilla . Cuando ella había escrito esta carta Amparo  se desmayó y cuando volvió en sí permaneció en un estado de semi-conciencia, llorando en voz alta para su niña.
Por la noche, la arrastraron de la prisión y la llevaron al cementerio donde fue asesinada



Amparo Barallón, wife of the distinguished writer Ramon J. Sender, was murdered at dawn on October 12th, 1936. She had Andreita, her eight months old baby, with her. At six o'clock in the evening Justo, the administrator of the prison, entered her cell and dragged her child from her arms, saying, among other witticisms, that " the Reds had not the right to nourish their children." Amparo Barallón, powerless to defend 
her child, struggling, weeping, a prey to indescribable madness, shrieked and, then weeping, wrote a farewell letter to Sender, a letter which I kept for a long time, but had to destroy later because of the continual searches to which we were subject. I know that in this letter she delivered her children to his care and held responsible one of his relations named Sevilla for the situation in which she found herself. When she had written this letter Amparo fainted and when she came to herself she remained in a state of semi-consciousness, crying aloud for her little girl. 
At night, they dragged her from the prison and led her to the cemetery where she was murdered




http://libraries.ucsd.edu/speccoll/DigitalArchives/dp269_63-f5313-1939/dp269_63-f5313-1939.pdf

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