Acerca de nosotras ·

viernes, 19 de diciembre de 2014

República Dominicana: Parlamento aprueba la despenalización del aborto en casos específicos


Avanzamos despacio, pero avanzamos por  la lucha de muchas mujeres #heroinascotidianas  a las que agradecemos su hacer diario. 

La Cámara de Diputados acogió ayer las observaciones del Poder Ejecutivo al Código Penal para despenalizar el aborto en algunas circunstancias en medio de críticas de varios legisladores que denunciaron violación a los procedimientos, así como de médicos y grupos feministas que entienden que lo aprobado no garantiza los derechos de la mujer ni la seguridad a los profesionales de la salud.

El Poder Ejecutivo había observado el código a fin de que se estableciera el aborto cuando en un embarazo peligrara la vida de la madre; fuera producto de violación o incesto; o la criatura tenga malformaciones congénitas incompatibles con la vida.

Luego de cuatro horas de debates y la intervención de 29 legisladores, el presidente de la Cámara de Diputados, Abel Martínez, sometió un texto para modificar los artículos 107, 108,109 y 110 del CP.

El 110 establece que "la interrupción del embarazo practicado por personal médico especializado en establecimientos de salud, públicos o privados, no es punible si se agotan todos los medios científicos y técnicos disponibles para salvar las dos vidas, hasta donde sea posible".

Además que "la interrupción del embarazo por causa de violación, incesto, o el originado en malformaciones del embrión incompatible con la vida clínicamente comprobada, estarán sujetos a los requisitos y protocolos que se establezcan mediante ley especial".

Ahora, el artículo 107 reza de la siguiente manera: "Salvo lo previsto en el artículo 110, quien mediante alimentos, brebajes, medicamentos, sondeos, tratamientos o por cualquier otro medio cause la interrupción del embarazo de una mujer o coopere con ese propósito, aun cuando esta lo consienta, será sancionado con dos o tres años de prisión menor".

Se establece que la misma pena se impondrá a la mujer que se provoque un aborto o que consienta en hacer uso de las sustancias que a ese objeto se le indiquen o administren, o que consienta en someterse a los medios abortivos antes indicados, siempre que el aborto se haya efectuado.

"Si no se produce el aborto pero se causa al feto una lesión o enfermedad que perjudique de forma grave su normal desarrollo u origine en él una severa tara física o síquica, el autor será sancionado con uno a dos años de prisión menor"

Sobre el artículo 108 se propone que "los médicos, enfermeras, farmacéuticos y otros profesionales de la medicina, así como las parteras, que, abusen de su profesión u oficio, causen o ayuden a causar el aborto, serán sancionados con cuatro a diez años de prisión mayor".

Mientras que el 109 dispone que "si los hechos incriminados en los artículos 107 y 108 de este código causan la muerte de la mujer, el culpable será sancionado con diez a veinte años de prisión mayor".

La propuesta de Martínez, fue aprobada con 93 votos a favor, 66 en contra y 12 abstenciones.

Inconformes. Previo a que Martínez sometiera su propuesta, diputados insistieron en que se requería de las dos terceras partes para modificar el CP porque se trataba de una ley orgánica.

Además, que debía primero conocerse el rechazo o acogida de las observaciones y luego propuestas sobre los citados artículos.

De hecho, el viernes cuando se aplazó la sesión, la diputada Guadalupe Valdez presentó una propuesta alterna para recoger las intenciones del Poder Ejecutivo. Sin embargo, Martínez solo sometió a votación su propuesta, lo que concitó protestas de Valdez, así como de los diputados de los partidos Revolucionario Dominicano (PRD), Reformista Social Cristiano (PRSC) y otros que rechazaban las observaciones.

Rogelio Genao y Vinicio Castillo afirmaron que el proyecto podría anularse en una instancia judicial y Ruddy González denunció que se violó la Constitución al hacer una sola votación, lo que es un mal mensaje para la sociedad.

Previo, el vocero del Partido de la Liberación Dominicana (PLD) votaría unificado para acoger los planteamientos del presidente Danilo Medina, para acogier la disciplina partidaria de apoyar "decisiones progresistas". Sin embargo 16 legisladores de esa bancada votaron en contra y 75 a favor.

Al final de la sesión, el presidente del Colegio Médico Dominicano (CMD), Pedro Sing, señaló que no quedó clara la intervención del médico para salvar el binomio madre-hijo.

Sergia Galván, de la Coalición por los Derechos de la Mujer, dijo que se violentó el sentir de despenalizar el aborto en las tres circunstancias, por lo que las observaciones no fueron acogidas.

Tras defender el procedimiento de aprobación, Demóstenes Martínez explicó que la ley pasa al Ejecutivo para su promulgación, pues como fueron acogidas las observaciones, no va al Senado.
Miércoles, 17 Diciembre 2014
Fuente: hoy.com

http://aler.org/index.php?option=com_k2&view=item&id=9318:republica-dominicana-parlamento-aprueba-la-despenalizacion-del-aborto-en-casos-especificos&lang=es

https://www.facebook.com/Nucleo.Mujer/photos/a.196469593779397.44364.196446533781703/747514555341562/?type=1&theater
Leer más...

jueves, 18 de diciembre de 2014

Germaine Greer


Germaine Greer (Melbourne, 29 de enero de 1939) es una escritora, académica,  y locutora australiana reconocida por ser una de las representantes feministas más importantes del siglo XX.
Greer es profesora de la literatura inglesa en la Universidad de Warwick, en Inglaterra y la autora de varios libros mundialmente aclamados. Su libro The Female Eunuch fue uno de los mejor vendidos durante la década de 1970 en que se publicó. Este libro convirtió el nombre de Greer de desconocido a mundialmente criticado mientras a la misma vez era adorado. Desde entonces, sus ideas han causado completa controversia.
Su habilidad de comunicar su propia experiencia sobre el sexo lésbico, la violación, el aborto, la infertilidad, los matrimonios fallidos (confiesa sin pena haber estado casada durante sólo tres semanas), y la menopausia marcan su talento.

Greer nació en Melbourne, Australia en 1939. Después de asistir a una escuela  convento, Star of the Sea Collage, en Gardenvale, Melbourne, ganó una beca de profesores en 1956 y se matriculó en la Universidad de Melbourne, donde se le atribuyó el apodo de Germianic Queer (por tener pensamiento abiertamente homosexualidad), y se graduó en 1959 con honores. Entonces se mudó a Sídney, donde se asoció con el Sydney Push, un grupo de intelectuales anarquistas que praticipaban  sexo libre sin estar casados.
Germain Greer dice que su asociación con el Sydney Push le ayudó a poder reconocer sus creencias, que no le convirtieron en una anarquista sino que ya lo era y el grupo me puso en contacto con los textos basicos . 
 Greer  era profesora  en la Universidad de Sydney, recibiendo su Maestría de Artes en 1963 por un ensayo que escribió acerca de Lord George Byron. Un año después, el ensayo le ganó la beca Commonwealth Scholarship, que usó para hacer su doctorado en la Universidad de Cambridge en Inglaterra, donde se asoció  con la universidad femenina de Newnham College. Durante sus años en la universidad, rehusó ceder a la censura. Hablaba sin pena ni vergüenza sobre los temas que le animaban incluyendo el de que se esperaba que las mujeres se pusieran sostenes de pecho muy pequeños para esconder sus pechos. Un tema de esta clase no se discutía en la década de 1960 de opresión masculina.
Greer se asoció con la compañía de actuación amateur estudiantil, el Cambridge Footlights, que le lanzó a la escena de arte y los medios de comunicación en Londres. Bajo el seudonimo de Dra. G, llegó a ser una contribuidora regular de la revista underground  de Londres, Greer escrbía de temas considerados  pornográficos y inaceptable en aquella era.
Recibió su Ph.D. en 1968 por un ensayo acerca de las comedias tempranas de Shakespeare, y aceptó un puesto  en la Universidad de Warwick. En el mismo año, en Londres, se casó con un periodista australiano Paul du Feu, pero el matrimonio solo duró tres semanas y terminó con divorcio en 1973.

Después de su éxito en 1970 con su libro, The Female Eunuch, Greer se fue de Warwick en 1972 después de recorrer el mundo promoviendo su libro. Fue locutora en un show de comedia, Nice Time de Granada Television en el norte de Inglaterra , Compró una casa en Italia, escribió artículos en The Sunday Times, y luego pasó los siguientes años en África y Asia,  incluyendo  una visita a Bangladés para investigar la situación de las mujeres que  habían sido violadas durante el conflicto con Pakistán.

En 1989, Greer regresó a Newnham Collage, Cambridge, como  profesora especialista pero se fue después de haber atraído publicidad negativa en 1996 por supuestamente “salir” con Dr/a. Rachel Padman, un/a colega transexual. Greer opuso la aceptación a Padman en la universidad sin éxito con razón de que él había nacido hombre y la universidad era para puras mujeres. Un artículo del 25 de junio de 1997 escrito por Clare Longrigg en The Guardian acerca del incidente, titulado “A Sister with No Fellow Feeling” (“Una hermana sin amigables sentimientos ”), desapareció de sitios de web  obedeciendo  las  instrucciones de los abogados del periódico.


El 23 de abril de 2000, Greer fue secuestrada como rehén.  Greer no sufrió heridas de gravedad y en una conferencia con la prensa dijo “No estoy enojada, no estoy deprimida, no estoy lastimada. Estoy bien. No he perdido mi sentido del humor. Yo no soy la víctima en este caso. Desde que publiqué The Female Eunuch cabía la posibilidad de que algún loco me atacara, a juzgar por la hostilidad de las cartas que recibía.”
En 2004, el Primer Ministro Australiano John Howard le nombró “elitista” y “condescendiente” después de que ella criticó a sus paisanos australianos como “demasiados relajados para que les importe un bledo.”
En enero de 2005, se anunció que Greer sería una de los ocho concursantes en el show inglés, Celebrity Big Brother (Big Brother Célebres) una variante del Big Brother estadounidense. Después de cinco días en la casa Big Brother se fue por el abuso constante de los productores del show, la basura de la casa, y la conducta de los demás concursantes que fue buscar publicidad.



Para esta autora los roles sexuales son también creaciones sociales. Ataca las teorías de Freud que hablan de biologicismo y mujer. Freud considera, por ejemplo que el masoquismo femenino tiene un fundamento biológico. Para Greer la maternidad no era el fin de la mujer y que ésta ha de salir al ámbito público. También denunció la represión sexual femenina que algunas feministas liberales consideraban terreno peligroso para las mujeres. Greer sostiene la necesidad de hacer de la sexualidad una  práctica revolucionaria.

Posteriormente, en su obra Sexo y Destino, se centrará en el tema del control natal. Además analiza la condición de mujeres e infancia en el denominado “Tercer Mundo”. Habla de la infancia explotada, el infanticidio y la mortalidad que afecta de forma preferente a las niñas porque es otra forma de control de natalidad (discriminación en alimentación y salud-cuidados).

Greer acusa al feminismo clásico de no entender la diversidad cultural y practicar un internacionalismo poco útil. Las políticas de control de natalidad son hiperpatriarcales: las mujeres del llamado Tercer Mundo desean tener hijos/as ya que ello las hace valiosas dentro de su cultural y Occidente decide que no tengan. Geer acusa a Occidente de cometer un genocidio.

Acabará viendo a la mujer liberada sexualmente como aquella que asume la maternidad, rechazando el imperativo social occidental de reemplazar hijas por orgasmos.

Una serie de ensayos con un tema central: la revolución sexual está marchita. Lejos de tomar las riendas de sus destinos, las mujeres se han dejado engañar y siguen obedeciendo a las reglas masculinas. Con estilo directo y con inteligencia Germaine Greer profundiza en cuestiones como la tiranía del trabajo en casa, la prisión de los productos de belleza, la ginecología y las píldoras mágicas, el cuidado de los niños o la explotación de la mujer en el tercer mundo

Si los hombres y las mujeres son igualmente capaces de genialidad, ¿por qué no hay  mujeres artistas de la talla de Leonardo, Tiziano o Poussin? Al tratar de responder a esta pregunta, Germaine Greer nos presenta a grandes pero subestimadas figuras de la historia de la pintura occidental - Angelica Kauffmann, Natalia Goncharova, Suzanne Valadon, Berthe Morisot, Kathe Kollwitz y produce un estudio brillantemente incisivo y ricamente ilustrado. Ella explica los obstáculos  tanto  interos como externos  superables e insuperable en la carrera por el exito . 

http://books.google.es/books/about/La_Mujer_Completa.html?id=u0zoRA1dGC4C&redir_esc=y
http://silviamafalda.blogspot.com.es/2010/12/lo-personal-es-politico-el-surgimiento.html
http://www.abc.nl/blog/?m=200712
http://es.wikipedia.org/wiki/Germaine_Greer
http://www.amazon.com/The-Obstacle-Race-Fortunes-Painters/dp/1860646778
Leer más...

miércoles, 17 de diciembre de 2014

Zulma Tovar Spinoza.



Zulma Tovar Spinoza. Médica colombo-venezolana es pionera en tratamientos de tumores cerebrales profundos

Zulma Tovar Spinoza,  es una colombiana criada en San Cristóbal y egresada de la Universidad de Los Andes, con especialización en neurocirugía y epilepsia pediátrica. Junto con un equipo de médicos del Upstate Medical University, es pionera en una técnica no invasiva para el tratamiento de tumores cerebrales profundos.

Egresada Suma Cum Laude de la Universidad  de Los Andes, hizo su residencia en el Seguro Social de San Cristóbal, para luego irse a especializarse en Tel Aviv y Toronto.

Finalmente se ha establecido en Syracuse Nueva York, donde junto al médico Yaman Eksioglu diseñó un método no intrusivo para pacientes con tuberosclerosis (esclerosis Tuberosa) y epilepsia.

Tovar explica que el objetivo de este procedimiento es hacerse con el control de las convulsiones. Este procedimiento ha demostrado ser seguro, con excelentes resultados, además de lograr en muchos casos evitar una cirugía mayor abierta del cerebro. Generalmente, los pacientes son dados de alta del hospital al día siguiente.

(Wilmer Castellanos)

La doctora  Tovar-Spinoza esta especializada en tratamiendo de tumores cerebrales , Espina bifida y malformaciones  congenitas y   o por creciemiento en el sistema nervioso . En el video indica como hacer operaciones minimamente invasivas con resultados optimos en casos de epilepsia. 

http://algodiferentepr.blogspot.com/search/label/NOTICIAS
http://www.lanacion.com.ve/infogeneral/es-pionera-en-tumores-cerebrales-medico-colombo-venezolana/
http://upstateonline.info/static/Oct31-Nov72013/photo-gallery/index.html
Leer más...

martes, 16 de diciembre de 2014

Julia Ward


Julia Ward (27 de mayo de 1819 – 17 de octubre de 1910) fue una célebre abolicionista y activista, defensora de los derechos de las mujeres en el contexto sociopolítico propio de la sociedad norteamericana de mediados del siglo XIX. Su pensamiento evolucionó hacia las filas del sufragismo que inicialmente no consideraba prioritario.  Conocida por haber escrito la letra de la canción The Battle Hymn of the Republic y por suProclama para el día de las madres (1870), Julia Ward es autora de ensayos, libros de viajes y poemas, que le valieron llegar a ser la primera mujer elegida para la Academia Estadounidense de las Artes y las Letras, en 1908.

Julia Ward fue hija de Samuel Ward y de Julia de Rush Cutler. Apenas conoció a su madre, poeta, quien falleció en 1824, después de dar a luz al séptimo hijo.
Tras la muerte de su madre, Julia fue educada por su tío de ideas liberales, lo que le permitió estudiar y desarrollar su inteligencia. Conoció a escritores comoHonoré de Balzac, Henry Wadsworth Longfellow, Charles Dickens, Charles Sumner y Margaret Fuller. Junto a sus hermanas, fue introducida en la sociedad de Nueva York.
Desde que el 23 abril de 1843, contrajo matrimonio con Samuel Gridley Howe, veinte años mayor que ella, tuvo que adaptarse a la idea de mujer casada que su marido, de carácter fuerte y autocrático, le impuso. Julia sabía que el hombre con el que se casaba y al que debía apoyar, era médico, abolicionista, promotor de reformas de cárceles y del derecho a la educación de sordociegos, conocido por el éxito con una de sus alumnas, Laura Bridgman, primera niña sordociega que aprendió a hablar en el idioma inglés. Lo que Julia no sabía es que ella debía convertirse, por obediencia debida a su esposo, en el tipo de mujer casada, sin vida fuera del hogar, que no podía participar en las cuestiones públicas ni administrar sus bienes. En las cartas que envió a sus hermanas, describió los primeros años de matrimonio como un momento difícil para la pareja, expresando la tristeza y luchas de una mujer que busca la independencia y la comprensión. Julia fue madre de cinco hijos y, aunque consideró el divorcio varias veces llegando incluso a separarse en 1852, regresó y siguió casada con Samuel Howe, en parte porque le amaba y admiraba, y en parte porque él la amenazó con alejarla de sus hijos si se divorciaba tal y como establecía la ley de divorcio y la práctica estándar y común en ese momento.
Julia, en su aislamiento, estudió Filosofía, aprendió varios idiomas y se dedicó a su propia autoformación, así como la educación y el cuidado de sus hijos. Después de una reconciliación, publicó de forma anónima "Flores de Pasión", una colección de sus poemas.


Sin embargo la identidad de la autora se supo. Sam quedó desolado por lo que percibió como un desafío a su autoridad marital, una desobediencia y una traición de su mujer. El matrimonio llegó a un acuerdo y Julia se las arregló para liberarse de las demandas de su marido y asegurar sus propios intereses. Comenzó a involucrarse más en la escritura y en la vida pública.
En 1869 los Howes fueron invitados a Washington por el presidente Abraham Lincoln.Estaban visitando un campamento del ejército de la Unión en Virginia a través del Potomac, cuando escucharon a los hombres cantando la canción "el cuerpo de John Brown está pudriéndose en su tumba", cuya melodía había sido escrita para oficios religiosos.

Un clérigo, James Freeman Clarke, que conocía los poemas publicados de Julia, la instó a escribir una nueva letra para reemplazar la del "Cuerpo de John Brown". El resultado fue el poema "himno de la batalla de la República" que, adaptado a la misma melodía, se convirtió en la canción más conocida de la Guerra Civil del Norte.

Por el lado de su activismo, promovió un encuentro anual de mujeres de los Ministros y en la década de 1870 que ayudó a fundar la libre asociación religiosa. Se convirtió también en activista en el movimiento de club de la mujer, que actuaba como Presidente del Club de mujeres de Nueva Inglaterra desde 1871. Ayudó a fundar la Asociación para el adelanto de la mujer (AAW) en 1873.

Cuando enviudó en enero de 1876, escribió en su diario las palabras: “Inicio hoy mi nueva vida”.
En 1883 publicó una biografía de Margaret Fuller y en 1889 contribuyó a la fusión de la AWSA con la organización de sufragio rival, dirigida por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony, formando la Asociación Nacional estadounidense de sufragio de la mujer (NAWSA). Ayudó a fundar clubes de la Federación General de mujeres. Se involucró en otras causas como el apoyo a libertad ruso y los armenios en las guerras turcas.


En 1893, Julia Ward Howe participó en la Exposición de Chicago (Feria Mundial), en la que presidió una sesión y presentó un informe sobre "Moral y reforma Social". Publicó ¿Qué es la religión? En donde afirma que cualquier religión que sacrifica a las mujeres a la brutalidad de los hombres no es una religión.
Julia Ward falleció en 1910. Cuatro mil personas asistieron a su funeral. 

Julia Ward, había escrito en su diario cuando enviudó, que iniciaba su nueva vida.
Años antes, en 1870, había escrito el poema titulado Proclama del día de las madres:


Proclama del dia de la madre
¡Levántense, mujeres de hoy! ¡Levántense todas las que tienen corazones, sin importar que su bautismo haya sido de agua o lágrimas! Digan con firmeza: 'No permitiremos que los asuntos sean decididos por agencias irrelevantes. Nuestros maridos no regresarán a nosotras en busca de caricias y aplausos, apestando a matanzas. 

No se llevarán a nuestros hijos para que desaprendan todo lo que hemos podido enseñarles acerca de la caridad, la compasión y la paciencia'. Nosotras, mujeres de un país, tendremos demasiada compasión hacia aquellas de otro país, como para permitir que nuestros hijos sean entrenados para herir a los suyos. 

Desde el seno de una tierra devastada, una voz se alza con la nuestra y dice '¡Desarma! ¡Desarma!' La espada del asesinato no es la balanza de la justicia. La sangre no limpia el deshonor, ni la violencia es señal de posesión. 

Así como los hombres a menudo han dejado arado y yunque por el llamamiento a la guerra, que las mujeres ya dejen todo lo que queda de su hogar en  un día grande y serio de consejo. Que se reúnan primeramente, como mujeres, para conmemorar y llorar por los muertos. Que se aconsejen solemnemente de la manera en la que la gran familia humana pueda vivir en paz, cada uno llevando en su tiempo la impresión sagrada, no de César, sino de Dios.

En nombre de la maternidad y la humanidad, les pido solemnemente que sea designado un congreso general de mujeres, sin importar nacionalidad, y que se lleve a cabo en algún lugar que resulte conveniente, a la brevedad posible, para promover la alianza de diferentes nacionalidades, el arreglo amistoso de cuestiones internacionales.



El Congreso para la alianza de las diferentes nacionalidades

Durante dos años intentó que se llevara a cabo un congreso de esta naturaleza.Pero llegó a la conclusión de que las mujeres "estaban más interesadas en la promoción del sufragio femenino que en idear una protesta mundial de mujeres contra las crueldades de la guerra".
La idea de Julia influyó en Anna Jarvis, un ama de casa que organizó a las mujeres durante la Guerra Civil para trabajar en mejorar las condiciones sanitarias para ambas partes y en 1868 comenzó a trabajar para conciliar los vecinos de la Unión y la Confederación. Su hija también llamada Anna Jarvis, recogió el testigo y cuando su madre murió, promovió la idea del día de las madres. En 1873, mujeres en 18 ciudades estadunidenses realizaron una reunión del Día de las Madres. En Virginia Occidental en 1907 se celebró el primer congreso.

http://www.whoateallthepies.tv/competitions/109827/win-chance-to-be-an-england-mascot-when-team-play-holland-at-wembley.html/attachment/julia-ward-howe
http://es.wikipedia.org/wiki/Julia_Ward_Howe
http://s-usih.org/2014/02/julia-ward-howe-speaks-on-the-equality-of-women-in-platos-republic.html
http://bwht.org/2009/04/page/2/
http://www.plough.com/es/articles/2010/april/the-original-mother-s-day-proclamation
http://www.poetryfoundation.org/bio/julia-ward-howe
Leer más...

lunes, 15 de diciembre de 2014

Carta abierta de organizaciones de la sociedad civil a los Estados miembro de la UE.

Carta* abierta de organizaciones de la sociedad civil a los Estados miembro de la UE.

Por el derecho a defender los Derechos:

Criminalización de defensores y defensoras de derechos humanos en América Latina

Hoy celebramos el Día Internacional de los Defensores y Defensoras. Las organizaciones abajo firmantes, que trabajamos con y para los defensores y defensoras de derechos humanos (DDH), hacemos un llamado de atención sobre el aumento de los ataques contra defensores y defensoras de derechos humanos en América Latina. Queremos destacar nuestra preocupación en particular ante los procesos de criminalización que afectan cada vez más a miembros de organizaciones, movimientos sociales, comunidades rurales y pueblos indígenas, que reivindican el cumplimiento de los derechos humanos a lo largo de la región.

En los procesos de criminalización contra defensores y defensoras, se suelen apreciar diferentes acciones y etapas, desde el señalamiento negativo y la difamación por autoridades y en medios de comunicación, la divulgación de rumores dirigidos a poner en duda la legitimidad y honradez personal o profesional, hasta la acusación legal, orden de captura y detención de defensores y defensoras. Según la entonces Relatora Especial de la ONU sobre la situación de los defensores de derechos humanos, Margaret Sekaggya, su “señalamiento como “terroristas”, “enemigos del Estado” o como “una amenaza a la paz, la seguridad pública, nacional y moral” por parte de las autoridades estatales, medios de comunicación y de actores no estatales, es una tendencia creciente, y preocupante, dado que se utiliza para deslegitimar su labor y ello incrementa su vulnerabilidad.

La criminalización de la defensa de derechos humanos implica además el uso por parte de algunas autoridades del poder punitivo del Estado y sus órganos de justicia con el fin de hostigar a las defensoras y defensores de derechos humanos. Especialmente preocupantes son las detenciones arbitrarias o sin respetar los estándares del debido proceso y la utilización de tipos penales amplios, que no satisfacen el principio de legalidad, reportándose acusaciones de terrorismo, usurpación agravada, utilización de leyes de desacato, etc.

Los defensores y defensoras también son objeto de criminalización por acciones directas o indirectas de actores no-estatales, tales como empresas, medios de comunicación, cuerpos privados de seguridad y otros. Este escenario se observa sobre todo en el contexto de defensa de los derechos económicos, sociales y culturales (DESC), ambientales y los derechos colectivos de los pueblos indígenas en áreas donde las comunidades que ocupan tierras de interés para el desarrollo de megaproyectos como las explotaciones mineras, hidroeléctricas o forestales.
Las organizaciones abajo firmantes hacemos hincapié y solicitamos a la UE y los Estados miembro para que, en su diálogo político con terceros países, soliciten a sus instituciones y autoridades públicas a adoptar medidas para:

 Garantizar el cumplimiento de los derechos humanos, individuales y colectivos, y proteger a quienes los defienden y promueven. En particular:
- respetar y velar por el cumplimiento de los derechos a la consulta y consentimiento libre, previo e informado de los pueblos y comunidades indígenas, u otra población afectada por proyectos de explotación de la tierra o los bienes naturales;
- respaldar públicamente la labor de los defensores y defensoras de derechos humanos.

 Posibilitar la investigación y esclarecimiento de amenazas y agresiones contra actores sociales que defienden y reivindican derechos humanos denunciadas ante las autoridades públicas.

 Velar por el correcto y equilibrado funcionamiento de la administración de justicia, adoptando medidas que posibiliten:
- el acceso inmediato a la información sobre las acusaciones o cargos,
- el respeto de estándares internacionales del debido proceso en caso de detención de personas y de los derechos de personas detenidas,
- la investigación profunda y ágil de las acusaciones y, en caso de existir fundamento para la persecución penal, la tramitación sin demoras de las audiencias y procesos judiciales, respetando en todo caso la proporcionalidad de las penas en caso de condena,
- la anulación de órdenes de detención que no están fundamentadas o actualizadas, evitando que permanezcan vigentes por largo plazo,
- el disfrute en todo caso de estas y otras garantías del debido proceso y la independencia judicial, particularmente ante acusaciones planteadas contra defensores y defensoras de derechos humanos debido a la labor que realizan en contextos donde se proyectan o ejecutan proyectos de explotación de la tierra y los bienes naturales.

 Emplear el diálogo para abordar y resolver los conflictos. En concreto:
- tomar como punto de partida en los procesos de diálogo el respeto y la protección de los derechos humanos y de sus defensores y defensoras;
- asegurar el equilibrio en la participación de las partes y en el peso de sus preocupaciones, planteamientos y propuestas de las partes partiendo del cumplimiento obligado de los derechos humanos;
 Velar para que las disposiciones jurídicas y administrativas internas no obstaculicen la labor de defensa de los derechos humanos, de manera contraria al derecho internacional.

Además, las organizaciones abajo firmantes hacemos hincapié en la importancia de redoblar los esfuerzos para lograr la plena aplicación de las Directrices de la Unión Europea (UE) sobre los defensores de los derechos humanos y damos la bienvenida a la adopción por el Consejo de la UE de las Conclusiones sobre el 10º Aniversario de las Directrices. Algunas recomendaciones para las delegaciones de la UE y los Estados miembro, en relación a la criminalización de defensores y defensoras son:
- Hacer uso de declaraciones públicas que apoyen el trabajo de los y las defensoras y pronunciarse públicamente en caso de graves amenazas u otros ataques en su contra.
- Observar audiencias y juicios de defensores y defensoras que enfrentan acusaciones legales, en especial las y los defensores de los derechos económicos, sociales y culturales así como rurales.
- Buscar una mayor coherencia entre las diferentes áreas de trabajo de las misiones de la UE y los Estados miembro, particularmente entre intereses comerciales y la obligación de respetar los derechos humanos.
- Garantizar que se integra la perspectiva de género en todas estas peticiones, teniendo en cuenta el impacto diferenciado que sufren las defensoras de derechos humanos en razón del género, en contextos de gran discriminación y violencia contra las mujeres.
Esperamos continuar trabajando para apoyar la labor de los defensores y defensoras en su papel crucial de promoción y protección de los derechos humanos en y su trabajo por la construcción de sociedades más justas e igualitarias todo el mundo.
Madrid, 9 de diciembre de 2014

* Esta carta surge del trabajo de las organizaciones de la sociedad civil española en el marco del Seminario Internacional “Por el derecho a defender los Derechos: Criminalización de los defensores y defensoras de Derechos Humanos en Centroamérica" el 22 de septiembre de 2014
Amnistía Internacional España
Asociación Paz con Dignidad
Asociacion Pro Derechos Humanos de España (APDHE)
Asociacion de Investigación y Especialización Sobre Temas Iberoamericanos (AIETI)
Brigadas Internacionales de Paz (PBI)
Calala Fondo de Mujeres
Comisión de Derechos Humanos Hispano Guatemalteca (CDHHG)
Equipo GUAM
Fundación Madrid Paz y Solidaridad de CCOO-Madrid
Iniciativas de Cooperación Internacional para el Desarrollo (ICID)
InspirAction
Plataforma de Solidaridad con Chiapas y Guatemala de Madrid
Plataforma Justicia por Colombia, integrada por CEAR, IEPALA, OSPAAAL, COMADEHCO, Comité Oscar Romero y Ecologistas en acción.
Red de Apoyo a Defensores y Defensoras de Derechos Humanos (DEFENRED)
Solidaridad para el Desarrollo y la Paz, (SODEPAZ)
También se han adherido las siguientes organizaciones:
Àgora Nord Sud
Alianza por la Solidaridad
Amigos de la Tierra
Asociación Andaluza por la Solidaridad y la Paz (ASPA)
Asociación Española para el Derecho Internacional de los Derechos Humanos (AEDIDH)
Asociación para la Cooperación y el Desarrollo Integrando (Asociación Integrando)
Asociacion Pro Derechos Humanos- APRODEH- Peru
Ana Silvia Monzón, socióloga feminista, Guatemala.
Asociación Servicios de Capacitación Técnica y Educativa -SERCATE- Guatemala
Asociación Q'anil, Leonor Hurtado Paz y Paz, Guatemala.
Centro de la Mujer Flora Tristan - Perú
Convergencia por los Derechos Humanos integrada: Centro para el Análisis Forense y Ciencias Aplicadas (CAFCA), Centro Internacional de Investigaciones en Derechos Humanos (CIIDH), Centro para el Análisis Legal y Derechos Humanos (CALDH), Centro de Análisis Legal-Ambiental y Social (CALAS), Asociación El Refugio de la Niñez, Instituto de Estudios Comparados en Ciencias Penales de Guatemala (ICCPG), Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG), Equipo de Estudios Comunitarios y Acción Psicosocial (ECAP), Unidad de Protección a Defensoras y Defensores de Derechos Humanos - Guatemala (UDEFEGUA), Unidad Nacional de Mujeres de Guatemala (UNAMG), Asociación Seguridad en Democracia (SEDEM).
Cooperacció
Coordinadora Nacional de Derechos Humanos – Perú
Comision de Solidaridad, Justicia y Desarrollo, Chiclayo. COSDEJ- Perú.
Comité de Derechos Humanos y Desarrollo Humano de Pasco, Perú.
Enginyeria Sense Fronteres
Entrepueblos/Entrepobles/Entrepobos/Herriarte
Entrepueblos-Andalucia.
Estudio para la Defensa de los Derechos de la Mujer - DEMUS- Perú
Institut de Drets Humans de Catalunya
Instituto Peruano de Educación en Derechos Humanos y la Paz - IPEDEHP
Jesús Antonio Villar, Sagrada Tierra, Guatemala.
Justicia Alimentaria Global (VSF)
María Luisa Rosal Paz, Guatemala.
Mujeres Abriendo Caminos, Los Angeles
ONG Sagrada Tierra, Guatemala
Plataforma 2015 y más
Raul Molina Mejia, Profesor de Historia, Universidad Alberto Hurtado. Santiago de Chile.
Red de Mujeres Latinoamericanas y del Caribe en España
Red Regional agua, desarrollo y democracia -REDAD- Perú.
Red por la Paz y Desarrollo de Guatemala
Solidaridad Internacional –Andalucía

 No la envia por CDHHG
Leer más...

domingo, 14 de diciembre de 2014

Dina Magna Páucar Valverde


Dina Magna Páucar (Leoncio Prado, 14 de junio de 1969) es una cantante de folclore de Perú.

Dina Magna Páucar de Llampa nació en la ciudad de Tingo María, provincia de Leoncio Prado, el 14 de junio de 1969, aunque fue inscrita recién a la edad de diez años y en el distrito de Pachas, provincia de Dos de Mayo. , en el departamento de Huánuco. Hija de Don Alejandro Páucar y Doña Aquila Valverde, es madre de cuatro niños: Alejandro, Diana, Catherine y Jacqueline. Llegó a Lima cuando tenía once años, casi como una aventurera, pero su edad no le impidió vencer la dureza de la capital, que siempre es hostil con sus nuevos habitantes. Aquí fue vendedora ambulante, emolientera y empleada doméstica, pero siempre tuvo el firme deseo de llegar lejos con la música.
La vocación de cantante nació cuando ella tenía 14 años, mientras trabajaba como empleada doméstica; nadie imaginaba que sería una estrella. Según Dina, mientras cocinaba imaginaba las melodías y luego las memorizaba. Debe ser por eso que canciones como Madre o Qué lindos son tus ojos, tienen la calidez de la comida recién preparada.
A los 20 años, cuando empezaba a tener mayor seguridad sobre los escenarios, sufrió una decepción amorosa que marcó su vida. Su novio no la acompañó en su embarazo y ella tuvo que alejarse de la música. En tanto, sus padres culparon al mundo artístico por su destino incierto.
"Esa experiencia me enseñó a ser responsable. Además de ser madre de mi hijo Alejandro, que hoy tiene 16 años, trabajé como vendedora ambulante de emoliente y después de ropa, para ayudar a mis hermanos menores. Por eso, cada vez que veía a otros artistas jóvenes me sentía frustrada por dejar el canto."

Sin embargo, Dina Páucar ensayaba a solas para un día volver a los escenarios y exteriorizar sus sentimientos. En 1992 grabó la producción Mi tesoro con sus propios recursos, donde incluyó sus primeras composiciones y fue bautizada como La Voz del Amor, en virtud de su gran sensibilidad.
Dos años después se incorporó a la Caravana Prodisar, delegación de artistas que difunde el huayno ejecutado con arpa, timbal, batería, güiro y bajo eléctrico. Sus principales figuras se presentaban, como hasta hoy, principalmente en los conos de Lima, gracias al auspicio de una casa discográfica.
En 1994, con el apoyo de Prodisar lanza "Con amor para todo el Perú". Este es el disco que le hace saber que iba por el camino correcto; gracias al single "Qué lindos son tus ojos" consigue un Disco de Oro por record de venta y se hace conocida en casi todo el Perú alcanzando su máximo auge con el reconocido tema con el cual traspasa fronteras y es reclamada en cada rincón del país y el extranjero.
Es cierto que el éxito llama al éxito: Dina Páucar se ha convertido en todo un fenómeno de la música folclórica, su calidad musical crece cada día como una ola y ella está en la cresta.



El fenómeno

Lejanos están los años en que una jovencísima Dina Páucar durmió en el frío piso de la Plaza San Martín, luego de escapar de la casa familiar de Huánuco para venir a conquistar Lima, y a diferencia de muchos ella sí llegó a la cima. Ahora da hasta cuatro conciertos en un día, y convoca multitudes que la convierten en una de las cantantes folclóricas más exitosas del Perú.
La cantautora no tardó en darse cuenta de su talento, se decidió a tomar al toro por las astas y se lanzó a cantar con todo. Comenzó en polladas y locales de música folclórica. Le tomó 10 años, pero lo logró, aunque al inicio muchos decían que era carismática pero no llegaría lejos.
De niña jugaba con su inocencia y sus sueños. Pero no imaginaba llegar a tener la popularidad de que hoy goza en el ámbito folclórico. Al observar a los artistas consagrados de su tiempo y a sus padres, que cantaban en reuniones familiares, la huanuqueña Dina Páucar Valverde definió a temprana edad su vocación de intérprete de música peruana.
Sus padres, quienes aplaudieron sus cualidades artísticas, la respaldaron para que alcanzara la meta propuesta. Así, a los once años llegó a la capital a fin de iniciar su carrera. Al principio ensayó algunos temas del folclore andino, escuchando grupos tropicales.
Dina llevada por su gran entusiasmo se decide a grabar su primer disco "Mi tesoro" , dedicado a su hijo Alejandro, pero, lamentablemente no tuvo los frutos que ella esperaba porque le faltaba el medio para difundir sus canciones. Posteriormente,logra ingresar a la empresa Prodisar en donde graba su segundo disco denominado: "Con amor para todo el Perù" en donde se incluyen sus más grandes interpretaciones: "Que lindos son tus ojos" , "Amor incomparable", "Desdicha de amor", "Tu recuerdo" entre otros que marcan el despegue de su carrera. Entonces empiezan a llegar los contratos.
Así interpretó el huayno Qué lindos son tus ojos, que le canta al amor sincero que es traicionado, y hoy se ha convertido en un verdadero himno de las mujeres sufridas. Por su estilo realista, humilde y sencillo, de esta manera Dina Páucar superó el anonimato, convirtiéndose en un verdadero ícono de la música folclórica en Perú, superando las expectativas de todas las clases sociales en el país, y por este motivo ha sido considerada un fenómeno social de gran magnitud.
Cada vez que canta acompañada de su marco musical "Los Superelegantes del Perú", es capaz de arrancarles lágrimas a quienes asisten a sus presentaciones que llegan a las casi 15.000 personas en una presentación. Igualmente, con su voz puede motivar los incontables zapateos de una multitud que la admira.
Sus constantes viajes por Sudamérica, Norteamérica y Europa la convierten en una de las artistas más importantes del Perú, enfrentando las dificultades que representa llevar esa responsabilidad en sus espaldas tratándose de una persona de raíces humildes que ha sabido sobresalir ante muchas adversidades .
Sin embargo, su arrollador éxito y la cantidad de gente que llena los locales para escuchar a la cantante de 38 años no hace más que demostrar su talento, ha vendido 150.000 copias de sus diez discos compactos.
El Año 2009 "Joseito Arrieta" nominó a Dina Paucar "DESTACADA 2009", la premiación y renocimiento fue en Huancayo y estuvo a cargo de la Corporación de Prensa Especializada SAC.

http://es.wikipedia.org/wiki/Dina_P%C3%A1ucar
http://lojustopebarrio.blogspot.com/2010/08/no-es-facil-mantenerse-dina-paucar.html

Leer más...

sábado, 13 de diciembre de 2014

Las mujeres Sani Warmi

Nos cuentan las mujeres Sani Warmi: Una de las organizaciones fundamentales con las que hemos trabajado es Rainforest Partnership. Ellos en conjunto con Conservación y Desarrollo fomentaron la creación del proyecto Sani Wuarmi, un proyecto destinado a las mujeres de la comunidad kichwa para ayudarlas y enseñarlas a traer ingresos a sus casas a partir de la confección y venta de artesanías. Este proyecto comenzó de manera pequeña pero se ha convertido en un gran proyecto que ha impulsado a  las mujeres a un nivel alto de ventas, sin dejar de atender sus hogares. La idea inicial es que se sumaran más mujeres al proyecto y así ha ocurrido. Por otro lado que la producción y la atención de clientes no les impidiera atender los asuntos de sus hogares y continuar con la tradición kichwa dónde la mujer siembra y elabora los alimentos, y los hombres cazan y pescan para el hogar.
Juego realizado por Sani Warmi con semillas de anamora, achira y shiguango.

A partir de este proyecto las mujeres han sido capaces de crear un fondo de inversión general con el cual invierten dinero en materiales y son capaces de llevar su negocio y exhibir y proveer sus artesanías en otras provincias y fuera de la Comunidad. Esto es resultado de un trabajo arduo de mucho tiempo donde recibieron capacitación en administración de negocios, confección de artesanías, tejido, pintura , etc y hoy son capaces de ofrecer un producto de calidad. Cuando reciben a los pasajeros también muestran un poco de la cultura kichwa y preparan comida típica para los turistas. Reciben un ingreso de $ 5 por turista recibido y actualmente trabajan con las operadoras más importantes de esta área como son: Sani lodge, la Selva Lodge, Sacha Lodge, y Flotel Manatee y Anaconda del Capitán García. El proyecto sigue en funcionamiento y extendiéndose cada vez más.

Las mujeres se encuentran enfrascadas en reactivar el proyecto de Cacao en la organización Sani Wuarmis. Ellas normalmente hacían chocolate orgánico con los turistas pero están interesadas en  llegar a producir la barra de chocolate y retomar el proyecto de cacao que decayó por un tiempo. Las mujeres además poseen una chakra que trabajan en turnos donde tienen sembrados frutas, palmito, yuca, verde, cacao, etc que usan para elaborar los alimentos que brindan a los turistas, y tienen una piscina de peces que crían para elaborar los amitos de pescado tan deliciosos que brindan. 

La Comunidad Sani Isla está organizada como un país. Con más de 800 miembros, se elige una dirigencia anual conformada por un presidente, un vicepresidente, un tesorero que maneja el dinero ganado por la Comunidad en ese año fiscal y un secretario de acta que tiene la tarea de tomar nota de todo lo que se converse en las reuniones para que quede constancia. Esta junta directiva representa a toda la Comunidad ante el resto del País y el Mundo. Internamente se encargan de conducir a los miembros de la Comunidad con buenas relaciones sociales, solucionando los problemas internos de todos los tipos. Dentro de los miembros de la Comunidad también hay socios, que son menos y para ser llamados así le es entregado un pedazo de tierra de la Comunidad y debe cultivarla y vivirla por al menos 2 años consecutivos sin abandonar de manera permanente el territorio de la Comunidad.
Sería oportuno mencionar que  la Comunidad posee 37000 hectáreas de tierra a ambos lado del Rio Napo, en las provincias de Sucumbíos y Orellana. Para mantener el territorio limpio y el trabajo en equipo activo, se organizan mingas periódicas que pueden incluir limpieza y cuidado de los caminos vecinales, arreglo de la escuelita, ayuda a algún miembro necesitado, etc. donde se reúnen los miembros y socializan.
El primer Domingo de cada mes se realiza una reunión para tratar todos los temas de la Comunidad, y la reunión se realiza con la presencia de la mayoría de Socios, quienes son los que tienen un voto más significativo para incidir en las decisiones. Durante años la Comunidad y sus dirigentes han tomado las medidas pertinentes para preservar el Bosque primario del que son propietarios. Para conservar el medio ambiente la Comunidad tomo la decisión hace muchos años de no cazar y no pescar en su territorio. Esto les ha permitido tener gran cantidad de vida silvestre en su territorio muy fácil de observar. También de ser propietarios exitosos de Sani Lodge, un eco Lodge donde se mantienen recibiendo turistas nacionales y extranjeros desde el año 1999.


Sani Lodge es el proyecto sostenible de la Comunidad Sani isla, que les ha permitido durante años generar empleo para sus miembros, que son quienes ocupan más del 95% de las plazas. Sani tiene oficinas en Quito, en Coca y el Lodge es manejado entre los 3 lugares, con presencia de la Comunidad en todos. Sani Lodge ha apoyado la comunidad en muchas cosas, y los mayores beneficios se han visto reflejados en la Educación y la Salud, donde se ha a poyado a muchos jóvenes y niños para completar estudios de bachillerato fuera de la Comunidad en las ciudades, para formar profesionales y/o personas especializadas.
La comunidad también trabaja con otras organizaciones externas no gubernamentales como GIZ una organización de cooperación alemana que participa en proyectos en el área de la Amazonia y el Parque Nacional Yasuni. Con Rainforest Alliance quien s e ocupa de apoyar proyectos e iniciativas en el área apoyados por USAID. WCS que trabaja directamente con un proyecto de cría de tortugas en la Comunidad. A cambio de la crianza y recolección de huevos de tortugas ellos entregan a la Comunidad pollos, alevines de pescados de especies locales, etc.
Con Conservación y Desarrollo la comunidad trabajo por años en un proyecto de Cacao donde se logro sacar la tableta de chocolate Sani isla, con el Cacao recolectado en el Lado norte de la Comunidad Sani isla, y el chocolate Yasuni con el Cacao recolectado en el lado Sur del Rio Napo, Provincia de Orellana. Este proyecto está en reactivación ahora.


http://www.rainforestpartnership.org/blog/204-revisiting-a-choice
http://www.sanilodge.com/
Leer más...

viernes, 12 de diciembre de 2014

Angela McRobbie


Angela McRobbie (nacida en 1951) es feminista y teórica británica de los estudios culturales. McRobbie combina el estudio de diferentes dimensiones de la cultura juvenil con el desarrollo de la teoría cultural y política.


McRobbie hizo sus estudios de posgrado en el Centro de Estudios Culturales contemporáneos en la Universidad de Birmingham. Enseñó en Londres, luego en la Universidad de Loughborough y es Profesora de Comunicaciones en la Universidad de Goldsmiths, Londres.


Su trabajo más conocido gira en torno a el análisis del género en la cultura juvenil. Ella fue crítica respecto al trabajo de las subculturas del CCCS realizado por Paul Willis y Dick Hebdige, por su falta de consideración del género. Más aún, subrayó la necesidad de analizar la naturaleza de la vida cultural de las mujeres jóvenes, en orden a establecer si se estructuraba de un modo diferente de aquel de los chicos. Este enfoque llevó a escribir sobre la cultura de la feminidad, los romances, la música pop y la cultura “teenybop”, la revista para chicas “Jackie”, entre otras cosas. Estos ensayos pueden encontrarse en "Feminism and Youth Culture" (1991).
McRobbie refinó su enfoque y las implicaciones de su investigación en los '80. Discutió la importancia del baile en las culturas de las jóvenes y analizó el desarrollo de la economía informal en los marcados de segunda mano, en su publicación "Zoot Suits and Second-hand Dress" (1989). Los cambios culturales en materia de género hacen a su reconsideración de algunos de sus primeros argumentos. Estudiando la cultura rave y la oportunidad que proveen de nuevos roles para las mujeres jóvenes, discute el cambio y la perdida de centralidad de lo pop en revistas para chicas jóvenes, tal como Just Seventeen. Estos aspectos fueron conectados con la influencia de los debates acerca del posmodernismo en la teoría y la cultura, lo que será encontrado en Posmodernismo y cultura popular de 1994.

Los ensayos de McRobbie han tenido un gran impacto en la consideración de la cultura juvenil. Ha estado al frente de los argumentos que enfatizan la importancia de tomar en cuenta al género y de examinar las versiones masculinistas en el trabajo de escritores varones. En los '90, McRobbie se convirtió en una de las analistas más sofisticadas de revistas para mujeres jóvenes. Estudió detalladamente cómo las revistas han cambiado desde los '70 y se ha preguntado repetidamente acerca de qué clase de revistas querrían las feministas.


Algunas Publicaciones

Zoot Suits and Second-hand Dress (1989)
Feminism and Youth Culture (1991)
Postmodernism and Popular Culture (1994)
British Fashion Design: Rag Trade or Image Industry? (1998)
In the Culture Society: Art, Fashion and Popular Music (1999)
The Uses of Cultural Studies: A Textbook (2005)
The Aftermath of Feminism: Gender, Culture and Social Change (2009)


"Feminismo y Cultura juvenil durante mucho tiempo ha sido considerado como un texto clásico en el campo de los estudios culturales británicos Esta nueva edición reúne seis ensayos de la edición original - cinco de los cuales fueron escritos mientras la autora estaba trabajando en el Centro de Birmingham for Contemporary Cultural Estudios, bajo la dirección de Stuart Hall -. cuenta con dos piezas  como co-autora una  con Simon Frith y el otra con Sarah Thornton También incluye una nueva introducción , y el nuevo capítulo de conclusiones que considera los cambios significativos que han tenido lugar desde finales de la década de 1970 que han tenido un impacto en las mujeres jóvenes de hoy. " "En conjunto, los ensayos varían en un amplio espectro de temas importantes para los estudiantes de los estudios culturales y de medios de comunicación, la sociología y los estudios de género pasando  de la sexualidad de los adolescentes, las madres jóvenes  las revistas de las niñas, al papel del feminismo y de la política de investigación feminista. Esto da una idea de lo que son ahora reconocidas como preocupaciones clave de la "escuela de Birmingham - la clase social, la ideología, la cultura popular, subculturas y cambio político - relacionandolos con la cuestión compleja y difícil de género en todo" -. 

http://books.google.com.ec/books/about/Feminism_and_Youth_Culture.html?id=IiKLQgAACAAJ&redir_esc=y
http://es.wikipedia.org/wiki/Angela_McRobbie
http://www.zitty.de/there-is-more-to-sexism-than-meets-the-eye.html
http://jacquelinewallace.com/?p=495
Leer más...

jueves, 11 de diciembre de 2014

Yara El-Sherbini


Yara El-Sherbini  (1978, Reino Unido )  Nacio de madre caribeña y padre egipcio
Su sentido del humor ácido y la fluidez con la cual utiliza distintos lenguajes plásticos le han valido muchas menciones (tanto críticas como halagadoras) en la prensa internacional.



Recibió su maestría en la Slade, UCL, y actualmente es parte de la exposición de lluvia, nieve y granizo , Museo Industrial LWL, Dortmund, Alemania hasta febrero de 2014.

En 2013 su trabajo ha sido: 
Leave to Remain: Yara El-Sherbini and Murad Khan Mumtaz, en La Caja Blanca Gallery,Spain.
Pen II Paper, para ATHR Gallery, Saudi Arabi
How To… South London Gallery. Collaborando con la artista Davina Drummond
Just Mad Art Fair, en Madrid, Spain

Ha formado parte de exposiciones colectivas en el Arte Moderno de Oxford, The David Roberts Art Foundation (Londres), La RCA (Londres) y Lombard-Fried Projects, Nueva York. Su obra ha sido expuesta en el V & A (Londres), Arnolfini (Bristol), National Portrait Gallery (Londres), Tate Britain (Londres), Ikon Gallery (Birmingham), el Museo CCCB (Barcelona), Galería de Quad (Derby), el Báltico ( Gateshead), Mostyn Gallery (Gales), y el Palazzo Papesse (Siena).

 Trabajá para una exposición individual en el Art de Nueva, Nottingham para mayo de 2014  representada por La Caja Blanca Gallery, España.

Considerada como una de las principales protagonistas del movimiento Live Art anglosajón, el tono llano y familiar de El-Sherbini desafía las plataformas de expresión tradicionales y elitistas del circuito artístico internacional.

Leer más...

miércoles, 10 de diciembre de 2014

Celebramos los Derechos Humanos

Cada 10 de diciembre se celebra el Día de los Derechos Humanos para recordar que el respeto a los derechos básicos e inalienables de todas y cada una de las personas es el ideal común al que aspiran todas las naciones y pueblos del mundo.

El lema de este año, «Derechos Humanos, 365 días al año», subraya que cada fecha del calendario es un Día de los Derechos Humanos; que nos pertenecen a todos por igual, en todo momento.

El Día fue proclamado por la Asamblea General en 1950, y la fecha elegida coincide con el aniversario de la aprobación en 1948 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Este documento histórico detalla en sus 30 artículos los derechos fundamentales civiles, culturales, económicos, políticos y sociales que nos unen como comunidad internacional bajo los mismos ideales y valores.

http://www.un.org/es/events/humanrightsday/
Leer más...

martes, 9 de diciembre de 2014

Hortensia von Moos Gugelberg nacida von Salis




Hortensia von Moos Gugelberg (nacido en 1659, Maienfeld , Suiza - 02 de julio 1715 murió también Maienfeld, Suiza) fue una erudita suiza, también era conocida como Hortensia von Salis . Ella tenía un amplio conocimiento de muchos temas como botánica, geología,  filosofía incluyendo  teología y medicina, pero es conocida por sus escritos sobre la condición de la mujer.

Hortensia  fue hija de Gubert y su mujer  Ursula von Salis, creció en Maienfeld y fue educada  por un profesor particular. Más tarde continuó su educación a través de auto-estudio. En 1682 se casó con Rudolf von Moos Gugelberg. Sus hijos murieron jóvenes y su marido murió alrededor de 1692 en una batalla en el servicio de Francia.
Hortensia cursó sus estudios, especialmente en  historia natural y mantuvo  correspondencia con autores como Johann Heinrich Heidegger y Johann Jakob Scheuchzer . Era una profesional exitosa de la medicina natural y los pacientes venian  de lejos a buscar tratamiento de ella. Ella también dice que fue una de las primeras mujeres que llevara a cabo un examen post-mortem . Su casa era un lugar de reunión en Maienfeld para  personas preocupadas intelectualmente.
Sus escritos fueron publicados bajo el seudónimo de "Señora Aristocrática". A menudo examinaba cuestiones religiosas, y pedía  el mismo derecho a la libertad y la igualdad en el ámbito de la mente,  para hombres como para mujeres.
Hortensia Gugelberg von Moos murió en Maienfeld a la edad de 56 años.
Hoy está considerado como una figura precursora  del movimiento de mujeres Suizo. 

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hortensia_Gugelberg.jpg
http://books.google.com.ec/books/about/Hortensia_von_Salis.html?id=HuoTAQAAIAAJ&redir_esc=y
http://www.cyclopaedia.de/wiki/Hortensia-Gugelberg-von-Moos
http://www.geni.com/people/Hortensia-von-Salis/6000000008633361726
Leer más...

lunes, 8 de diciembre de 2014

Muhjah y Fadi


Su voz es el primer recuerdo que tengo de Muhjah en esa cafetería al aire libre de muebles destartalados en donde las jóvenes sudanesas se agolpaban tras los mesones para aprovisionarse de un pedazo de pizza o de un sandwich seco de falafel y queso. Su pelo corto, la firmeza de su voz y su ropa de colores brillantes delataban de inmediato un carácter fuerte y un espíritu poco convencional en esa tierra de interminables desiertos. Meses más tarde con el pretexto de entrevistarla para mi investigación sobre madres solteras tuve la suerte de ser invitada a su casa. Lo que al comienzo esperaba ser una visita de un par de horas terminó siendo una noche inolvidable, en la cual escuché la historia de amor más bonita que había escuchado jamás en la compañía de sus propios personajes. 

Muhjah regresó a Jartúm con el dolor de la injusticia hirviéndola por dentro. Sus tres meses en Juba como doctora recién graduada habían sido un auténtico desastre. Había sido maltratada por su jefe quien creía que una mujer sola y a esa edad, no debería estar pretendiendo de doctora, si no que más bien debería regresar a su casa familiar, a ocupar el papel discreto que les correspondía a las mujeres en su sociedad. Le negaba comida, le encerraba en un cuarto inmundo, le despreciaba profesionalmente. Esta parte no se lo había dicho su mamá, al contrario, su madre insistió tantas veces para que ella acabase la carrera que hasta la amenazó con envenenar su café sino lo haría. Ella tenía que hacerlo, ser doctora le iba a merecer el reconocimiento y el respeto que su madre no había logrado ganarse en la familia de su esposo y en esa sociedad de clase alta a la cual ella no pertenecía por nacimiento. Sí ella era doctora ya no había que esconder las diferencias de clase tras elegantes vestidos y sí la casa no ofrecía servicios exquisitos y las decoraciones más sofisticadas ya tampoco importaría tanto. No era su vida profesional la que estaba en juego era la oportunidad de callarles la boca a todos esos familiares que vieron con malos ojos el matrimonio de sus padres, y así lo hizo, o al menos así lo creyó su madre. 

Fue justo después de regresar de Juba que Muhjah con sus ánimos golpeados comenzó a trabajar en un hospital en Jartúm. Fadi llegó al hospital, enfermo, casi muerto como ella diría. Fadi había sido abandonado en la calle, envuelto en una sábana una noche del 24 de diciembre. Fadi, abandonado, al igual que los 1.500 niños que son encontrados cada año en las calles de Jartúm por haber nacido fuera de matrimonio, por ser 'ilegales'. Son estos niños y sus madres los que sufren con dureza la mano cruel e insensata del fundamentalismo religioso entrometiéndose y controlando hasta sus entrañas. Fadi fue llevado primero al orfanato de la ciudad y al ver que su situación se tornaba crítica y que no ganaba peso fue trasladado al hospital. Un día, Muhjah al fijarse la falta de meticulosidad de las enfermeras al bañar al niño, lo tomó en  brazos y comenzó a limpiarlo ella misma. Al darlo la vuelta se dio cuenta que Fadi tenía una seria infección genital y que seguramente ahí estaba la causa de su estado. Así fue, y durante dos meses Mujhaj cuidó de Fadi por encima de su comprometimiento profesional. Por dos meses, lo visitaba todos los días, lo bañaba, lo daba de comer, lo mimaba, le contaba historias. Cuando Fadi fue dado de alta para ser trasladado nuevamente al orfanato, Muhjah compró juguetes y ropa nueva y fue ella misma la que lo entregó de vuelta. Al salir del orfanato, Muhjah empezó a caminar por las polvorientas calles de Jartúm, y al poco tiempo cuando las lágrimas resbalaban incontrolables por su rostro de definidos rasgos. Paró, respiró profundo y con la dureza de su carácter se dijo a sí misma: ¡Basta ya! ¿Qué diría mi mamá si me viera caminando así? El está bien, y esta historia se acabó. ¡Halaz!

Sin embargo, algo de la soledad de los corredores de ese orfanato, de los gestos mecánicos de las niñeras que cuidan a otros niños para alimentar a los suyos y de las malas condiciones sanitarias de un lugar que hace cuestionarse hasta al moralista más férreo la hicieron volver dos meses después a visitar a Fadi. Fadi había perdido esa mirada inquieta y viva que proporciona la salud y el cariño. Como el resto de los niños pasaba acostado en su camita sin ningún tipo de atención, ni mimo y su peso nuevamente estaba por debajo del promedio para su edad. Al ver esto, Mujhaj, furiosa, fue donde la directora del orfanato y amenazó con sacar a la luz los escándalos de corrupción que ya se oían del lugar sino le permitía llevar a Fadi a su casa para cuidarlo nuevamente. "En mi mente no había otra opción María, yo sabía que si Fadi se quedaba ahí moriría como morían en ese entonces todos los bebés agonizantes que llegaban al hospital desde ese orfanato. Fadi en el mes que llegó al hospital fue el único de veinte niños traídos del orfanato que sobrevivió. No, no sabía que estaba haciendo, ni las consecuencias que esto iba a tener, así que dejé mi carnet de identidad y a cambio la directora me dejó llevar a Fadi por un mes a mi casa."

La sorpresa no fue poca cuando Muhjah a sus 26 años en aquel entonces, llegó con un bebé en sus brazos a su casa, que en realidad era la casa de su abuela, en donde vivían algunas tías y sus hermanas. ¿Y ahora, qué vamos a decir a los vecinos? ¿Cómo vamos a explicar que de pronto tenemos un bebé en casa? ¿Cuánto tiempo se va a quedar? La situación no era nada fácil, los códigos morales y religiosos en Sudán traspasan las fronteras individuales, son de escrutinio público y se convierten en verdaderas condenas cuando hay de por medio mujeres jóvenes, sexo y niños, sin el sagrado marco del matrimonio y toda su parafernalia. "Nada, les diremos a los vecinos y a los familiares lejanos que una mujer pobre que tiene a su esposo enfermo, me lo ha encargado hasta que las cosas mejoren, diremos que es un acto de caridad, eso diremos", inventó Muhjah. Y así fue, pasaron uno y dos y tres meses y Muhjah con la ayuda de sus tías y de sus hermanas, lograron organizarse para cuidar al niño y para mantener un perfil bajo. 

Para ese entonces de la noche, yo estaba sentada en un colchón en su minúsculo departamento mientras Fadi dormía apoyado en mis piernas. Se me cruzaban  preguntas, y pensamientos y sobre todo sentimientos que se quedaban ahí atorados, dando vueltas erráticas en mi cuerpo y en mi cabeza. Pero la curiosidad que me despertaba esta historia me obligaba a quedarme en silencio y a seguir escuchando el relato en cascadas de esta mujer que lo contaba todo con una narrativa particularmente inteligente, equilibrada pero profundamente intensa y sentida. No se le escapaban detalles, reproducía diálogos completos, y la vez me servía más café y golpeaba los pequeños pedazos de carbón en el piso para partirlos y ponerlos encima de la pipa árabe que llenaba al ambiente de nubosidad y un aroma amaderado. Para esto, ya habrán sido las dos de la mañana.

A los tres meses, Muhjah se dio cuenta que ya era tarde, que los acontecimientos se habían dado de tal modo, que ellos, madre e hijo, ya se habían elegido para siempre, con la misma facilidad orgánica que un feto se acomoda en el vientre de su madre. Pero como pasa casi siempre, la organicidad de la cual son capaces nuestros cuerpos en las más variadas situaciones poco se refleja en la realidad cotidiana más bien atestada de incoherencias y de no causalidad. Muhjah decidió empezar los trámites de adopción y fue ahí en donde se le abrieron los ojos ante la vorágine de prejuicios y desconfianzas que esta situación provocaba y no sólo de parte de los conocidos, también en el seno mismo de su familia y en las estructuras caducas de una dictadura islamista y militar.

Fue un año de luchas en los juzgados de Jartúm, aunque contaba con la autorización necesaria de su padre para que una mujer soltera pueda adoptar, y el requisito de ser musulmana, ella no cumplía con el límite de edad, 35 años. Algunos miembros de su familia estaban aterrados ante la posibilidad de que este niño 'ilegal' podría cargar sus apellidos, una vergüenza, él mismo era una maldición para la estirpe.  Siendo esta la creencia que pesa sobre los niños concebidos fuera del matrimonio. Su petición fue denegada en primera instancia pero ella  sabía que perder a Fadi ya no era una opción para ellos. Fue entonces cuando acudió donde su abogada y con la firmeza de su voz y los movimientos alborotados de sus manos le exigió que presente una apelación. También llamó a su madre y sin que se le corte la voz ni por un instante le advirtió: "voy a apelar y necesito todo tu apoyo porque tú eres la persona más importante de mi vida y son también tus fuerzas las que necesito, juro que no volveré hablarte sino me apoyas frente a la familia y frente a los peritos que irán a investigarte". Tras la apelación, Muhjah consiguió finalmente la custodia de Fadi, convirtiéndose a sus 27 años de edad en la madre soltera adoptiva más joven de la historia de Sudán.

Yo llevaba yendo algunas semanas como voluntaria visitando al orfanato y era una experiencia que desordenaba y obsesionaba mis sentimientos al punto que esperaba dormir para ir a visitar a los bebés al día siguiente. Hasta el día de hoy, cuando me siento sola en las diferentes posadas por las cuales he pasado estos meses, vuelvo a refugiarme en ese sentimiento cálido de tener a los bebitos en mis brazos y colmarlos de besos, o  en esa tierna fragilidad al sostener sus cuerpecitos en un lavabo que hacía las veces de tina de baño. Es un recuerdo tan poderoso que inmediatamente me siento acompañada y mis niveles de ansiedad empiezan a diluirse. Son mi amuleto. Es por eso que entendía el contexto de esta historia y sobre todo entendía lo que esta mujer había hecho por este niño. Ella había transformado el destino que esperaba a Fadi, le había regalado la vida, una digna de vivirse, alejada de la más cruel de las indiferencias, la de los abandonados de los abandonados.

La lucha recién ha empezado para Muhjah y Fadi, hace poco menos de un año decidió mudarse de la casa de su abuela para vivir sola. El rechazo cotidiano de su familia hacia su hijo de no aceptarlo como uno más de los suyos se ha vuelto una carga pesada para Muhjah. Una veta de dolor y de incomprensión. Ahora viven en un apartamento pequeño pero esto le proporciona la libertad de darle un hogar a Fadi sin remilgos afectivos. Muhjah ha dejado su profesión y es ahora maestra en una escuela privada para que así Fadi puede recibir una educación gratuita y de calidad, aunque su sueldo no llega a los 100 dólares. Su día a día es un torear necesidades, un malabarismo permanente.

Muhjah,  ¿ Y cuáles son tu planes a futuro, qué es lo que esperas para ti y para Fadi? "Salir de acá María, el futuro no está en Sudán para nosotros. Fadi siempre será un niño ilegal, nadie querrá casar a su hija con él, no podrá ser político, ni ejercer ciertos profesiones, yo quiero un lugar en dónde mi hijo sea lo que él decida ser, donde podamos ser libres de vivir." Y creo que esa fue la frase que cerró nuestra charla de más de 5 horas. Muhjah me invitó a pasar la noche con ellos y mientras ella y Fadi dormían juntos en un colchón, a mi me acomodaron uno a su lado. Al siguiente día, Muhjaj nos preparó el desayuno: té negro con leche en polvo, tres cucharas de azúcar y pastas fritas de dulce, al mismo estilo de las señoras del té de las calles de Jartúm. Al salir de su casa, fuimos juntas a un mercadillo y después tomé el bus a mi casa. Imagino yo que con la misma emoción que tendrá una niña luego de conocer a su superhéroe.

Muhjah  no ha dejado de quejarse estos días, mi heroína se derrumba y reniega y hay momentos en los cuáles la grandeza de su corazón se niebla con un polvo espeso de necesidades y de frustración. Pero yo sé que es momentáneo y  que de un buen sacudón ese espíritu será capaz de sanarse y de re-inventarse, cómo ya lo hizo una vez, y más ahora que anda por la vida de la mano con Fadi. Porque ella la fuerza la tiene adentro, porque ella es fuerza y coraje, porque ella da una lección magistral a sociedades enteras en dónde el progreso económico produce seres humanos con miedo de compartir, de traer hijos al mundo, y ni se diga de adoptar, en dónde la crisis es de humanidad y de egoísmo, más que de otras cosas.

Invierno en Madrid.-Diciembre, 2013
  de Paz Davila
Leer más...
Más